傅佩榮細(xì)說孟子

出版時(shí)間:2009-5  出版社:上海三聯(lián)  作者:傅佩榮  
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前言

傳統(tǒng)文化以儒家與道家最具主導(dǎo)作用。這兩家思想的代表人物,分別是孔子與孟子,以及老子與莊子。由于代表孔子思想的《論語》,既是學(xué)派開山之作,又有簡明扼要的特質(zhì),以致千古傳誦、深入人心。至于《孟子》一書,則相對(duì)而言并未受到應(yīng)有的重視。這種情況在道家的《老子》與《莊子》二書,亦頗有類似之處。《孟子》為什么重要?因?yàn)榭鬃釉?jīng)感嘆:“莫我知也夫!”(《論語·憲問》)如果孔子認(rèn)為同時(shí)代的弟子與朋友未能了解他的思想,那么誰可以了解?孟子可以,而證據(jù)就在《孟子》一書里面。既然如此,大家對(duì)孟子又不太熱衷,這是怎么回事?司馬遷說他每次閱讀《孟子》,看到梁惠王問孟子“何以利吾國”,就廢書而嘆。如果談利益,天下不可能太平,而這是歷史所證明的;但是如果談仁義,天下就會(huì)像孟子所說的成為理想國嗎?這一點(diǎn)卻從未得到檢驗(yàn)的機(jī)會(huì),因此我們無法判斷孟子的對(duì)錯(cuò)。事實(shí)上,孟子很希望說服當(dāng)時(shí)的國君。他在一再失敗之后,寫出作品傳諸后世,希望后代的人可以明白他的理想,進(jìn)而予以實(shí)踐。但是,即使《孟子》被宋代的朱熹編人《四書》,成為大家熟知的“論孟學(xué)庸”之一,其中許多精彩的語句與簡單的概念也普遍受到肯定,我們還是要問:誰真正了解孟子?閱讀《孟子》,要有耐心。這種耐心的回饋是非常豐富的。先就語文來說,孟子善于使用比喻,又能創(chuàng)造成語,其中至今依然膾炙人口的有:一暴十寒、緣木求魚、杯水車薪、遷于喬木、事半功倍、守望相助、綽綽有余、出爾反爾、流連忘返、自暴自棄、反求諸己、手舞足蹈、心悅誠服、獨(dú)善其身、兼善天下、有為者亦若是、獨(dú)樂樂不如眾樂樂等等。再就歷史來說,孟子廣泛引述《詩經(jīng)》(三十五次)與《書經(jīng)》(二十九次),對(duì)古代圣君賢相的事跡津津樂道,可謂取法乎上。舜在他的筆下宛如重獲生命,使讀者可以親見其言行,進(jìn)而心生向往。他自行分類圣人,如伯夷之“清”、柳下惠之“和”、伊尹之“任”,然后是集大成的孔子之“時(shí)”。這無疑是他的創(chuàng)見。對(duì)于孔子為何是集大成,理由則是完美的德行加上隨機(jī)應(yīng)變的“智慧”。他贊成孔門弟子(如子貢、宰我、有若)對(duì)孔子的評(píng)價(jià),認(rèn)為孔子是“自有生民以來,未有孔子也”。只要想起孟子以“好辯”知名于天下,說過“說大人,則藐之”,甚至對(duì)管仲也不屑于多談,就可以明白他對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)是如何深刻,而評(píng)價(jià)又是如何崇高了。真正畫龍點(diǎn)睛之處,則是孟子自成一家之言的人性論。他把孔子的人性觀點(diǎn)說清楚了??鬃右浴叭省睘槠湟回炛?,肯定仁包含“人之性、人之道、人之成”三個(gè)層次,貫穿人的一生。他強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”,孟子則倡言“舍生取義”,這兩者如出一轍而其基本立場則是人性“向善”。以此為基礎(chǔ),才可推而建構(gòu)經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)規(guī)范、政治制度方面的合理內(nèi)容。并且,人生才找得到修養(yǎng)的途徑以及由內(nèi)而發(fā)的快樂。二十多年以來,我每談儒家,必定揭示人性向善(而非本善)的微言大義,也得到不少批評(píng)與指教,但是更多的響應(yīng)則是告訴我:在明白之后付諸實(shí)踐,并在實(shí)踐之后深有心得,因而改善了人生,活得充實(shí)而有意義。我曾在社會(huì)上為許多朋友講解《孟子》,并由好好好文教基金會(huì)制成CD發(fā)行。后來北京出版界的朋友認(rèn)為內(nèi)容值得出版,就將其轉(zhuǎn)錄成文字稿,再由我全面修訂一次。天下文化出版公司的編輯同仁費(fèi)了許多心思整理初稿,潤飾文字,并加上小標(biāo)題,使全書更為可讀,特此致謝。本書主旨為“人性向善”,可謂一語道破我對(duì)儒家哲學(xué)數(shù)十年的研究心得。我的說法是否正確,則請(qǐng)讀者耐心細(xì)品本書再做判斷。知我罪我,皆在本書。是為序。

內(nèi)容概要

《傅佩榮細(xì)說孟子》內(nèi)容為:《孟子》一書共有七篇,每篇再分為上下,其中有六篇是采用人名。首先是《梁惠王》,是孟子與之談話的一位梁國國君。其二是《公孫丑》,一般認(rèn)為是孟子的學(xué)生。其三《滕文公》,是滕國的國君,他不稱王而稱“公”,是小國的國君,因?yàn)橐獎(jiǎng)萘虼蟛鸥曳Q王。第四篇是《離婁》,離婁是古代眼睛最好的代表,可以看得又遠(yuǎn)又清晰,直至“秋毫之末”,即秋天野獸新長出的毛的尖端。其五是《萬章》,孟子的學(xué)生。其六是《告子》,是當(dāng)時(shí)一位學(xué)者,他講了一句名言,叫做“食色性也”。最后一篇不采用人名,叫做《盡心》,等于是做一個(gè)總結(jié),孟子思想的精華也在于此?!睹献印非懊鎺灼膬?nèi)容有許多具體的事件和談話,因?yàn)檫@些篇章中出現(xiàn)幾位國君,他們程度有限,并不是做學(xué)問的人,只是負(fù)責(zé)治理國家。孟子是哲學(xué)家,所以在同他們談話時(shí),難免表現(xiàn)遇強(qiáng)則強(qiáng),遇弱則弱。
至于孟子與告子辯論的時(shí)候,就十分精彩了,人性是善?還是向善?或是不善不惡?在《告子篇》里都有深入的探討。

作者簡介

傅佩榮,1950年生,祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士,美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長?,F(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授、浙江大學(xué)講座教授。 傅佩榮積極推進(jìn)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的教育和普及,被臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為“大學(xué)最熱門教授”,獲臺(tái)灣地區(qū)教育部門“教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)”。出版作品逾百種,曾獲臺(tái)灣地區(qū)“中正文化獎(jiǎng)”、“最高文藝獎(jiǎng)”等多項(xiàng)殊榮。 作為一位杰出的演講家,近十幾年來,他每年開展200多場哲學(xué)及國學(xué)的演講和講座,還多次應(yīng)邀前往馬來西亞、韓國、新加坡、美國等華人社團(tuán)作傳統(tǒng)文化講座,在華人文化思想界影響深遠(yuǎn)。

書籍目錄

自序緒論卷一 梁惠王篇上卷二 梁惠王篇下卷三 公孫丑篇上卷四 公孫丑篇下卷五 滕文公篇上卷六 滕文公篇下卷七 離婁篇上卷八 離婁篇下卷九 萬章篇上卷十 萬章篇下卷十一 告子篇上卷十二 告子篇下卷十三 盡心篇上卷十四 盡心篇下

章節(jié)摘錄

卷一 梁惠王篇上【1.1】孟子見梁惠王。王曰:“叟!不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子對(duì)曰:“王何必日利?亦有仁義而已矣。王曰,‘何以利吾國?’大夫曰,‘何以利吾家?’士庶人曰,‘何以利吾身?’上下交征利,而國危矣。萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣;茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣,何必日利?”【譯文】孟子謁見梁惠王,梁惠王說: “老先生!你不以千里為遠(yuǎn),來到這里,將為我的國家?guī)硎裁蠢姘桑俊泵献踊卮鹫f:“大王何必談到利益呢?只要有仁德與義行就夠了。大王說:‘怎樣才對(duì)我的國家有利?’大夫說:‘怎樣才對(duì)我的封邑有利?’士人與平民說:‘怎樣才對(duì)我自己有利?’上上下下互相奪取利益,國家就陷于危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家里,殺掉國君的,必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家里,殺掉國君的,必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里,大夫擁有千輛兵車;在擁有千輛兵車的國家里,大夫擁有百輛兵車,這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不算多了。如果忽視義行而重視利益,那么大夫不把國君的產(chǎn)業(yè)奪去,是不會(huì)滿足的。沒有講求仁德的人會(huì)遺棄他的父母的,沒有講求義行的人會(huì)怠慢他的君主的。大王只要談?wù)撊实屡c義行就夠了,何必談到利益呢?”孟子見梁惠王,這里的“見”,我譯成“謁見”,代表禮貌。有人翻譯成“孟子去見梁惠王”,好大的口氣!哪有讀書人去“見”國君的?即使在春秋戰(zhàn)國時(shí)代,還是講究禮儀的,尤其是孟子。所以不譯成“去見”或“拜見”,而譯成比較合乎禮儀的“謁見”。春秋戰(zhàn)國時(shí)代本來只有周天子可以稱“王”,其他諸侯是不能稱“王”的。但是在南方的楚國,天高皇帝遠(yuǎn),率先大膽的自稱為王,還讓楚國官員比周朝各國官員都高了一階。后來在戰(zhàn)國七雄——韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦的爭霸過程中,緊接著稱王的是魏國國君,是為魏惠王,后來遷都大梁(今日的開封),又名梁惠王。之后其他各國勢力逐漸擴(kuò)張,也相繼稱王。“叟”字是古代尊稱年紀(jì)比較老的人,并沒有輕視之意,更何況梁惠王怎么敢輕視孟子?當(dāng)時(shí)的君主都以“卑禮厚幣”邀請(qǐng)學(xué)者,希望能幫他富國強(qiáng)兵,而學(xué)者也渴望“得君行道”一覓得好國君,去實(shí)踐自身的理想抱負(fù)。所以梁惠王一見到孟子,還是尊敬地稱呼他為“老先生”,其實(shí),梁惠王的年紀(jì)比孟子大多了?!安贿h(yuǎn)千里”,其實(shí)是一種比喻,因?yàn)楦鲊g有很多阻隔,并不是真的有千里之遠(yuǎn)。孟子喜歡演講,別人問一句,他會(huì)回一百句,甚至把整套道理都說出來。這里要注意的是,“孟子對(duì)日”的“對(duì)”字,代表下對(duì)上的禮貌響應(yīng)。孟子在回答別人的問題時(shí),都用“孟子日”,直接說了;只有對(duì)國君或地位比較高的人,會(huì)用“對(duì)日”,表示禮貌?!叭柿x”是孟子的原則孟子接下來說的大道理,重點(diǎn)即在強(qiáng)調(diào)“仁義”二字。“仁義”是孟子的原則,無論做人處事還是治國平天下,都以此為準(zhǔn)則。而且孟子特別強(qiáng)調(diào)“仁義”源于人性,人的一生不行仁義,那要走什么路?不仁不義嗎?這顯然講不通,所以人生沒有第二條路可走。我特別將“仁義”譯成仁德與義行?!叭省笨梢杂萌收?、仁者、仁民愛物等很多方式解釋,之所以譯為“仁德”,是因?yàn)樵凇睹献印防?,仁和?nèi)在的“德”有關(guān),亦即仁要靠自覺之德由內(nèi)而發(fā)?!傲x”當(dāng)然也是由內(nèi)而發(fā),不過它指的是正義的行為。告子與孟子最大的差別,在于告子認(rèn)為“仁內(nèi)義外”,而孟子則認(rèn)為“義”也是由內(nèi)而發(fā),因?yàn)槿魏蔚赖滦袨槎疾豢赡茈x開主體性一如果不是“我”這個(gè)主體愿意做某件事,而是受到別人的脅迫,那么我的行為就不能說是有價(jià)值的。譬如,有人拿槍逼著我到孤兒院捐錢,我迫于情勢只能認(rèn)捐,這并不是我在行善。此外,“義”字原來就有“宜”之意,是指一個(gè)人在什么情況之下,怎么說話、做事,都要隨時(shí)調(diào)整到適宜,因此“義”包含了對(duì)行動(dòng)的判斷與實(shí)踐,亦即牽涉到行動(dòng),沒有行動(dòng)就不能稱作義了。提出仁義之后,孟子接著探討當(dāng)時(shí)國家處境的問題。古代以兵車來衡量國家的大小,戰(zhàn)國七雄皆為萬乘之國,代表有一萬輛兵車,是有武裝力量的大國。另外還有五個(gè)千乘之家:宋、魏、中山、東周、西周,都是小國?!扒С酥摇钡摹凹摇笔侵盖浯蠓虻姆庖?,又稱采邑,他們也擁有一定數(shù)目的兵車。如果忽視義行而重視利益,那么大夫不把國君的產(chǎn)業(yè)奪去,是不會(huì)滿足的,因?yàn)榇蠓颉昂罅x而先利”,后和先,一個(gè)代表忽視,一個(gè)代表重視?!安粖Z不饜”,因?yàn)橹v利益,當(dāng)然希望取而代之。利益就是資源,而且是有限的,如果在上位者得到好處,底下的人就被剝削了;同理,底下的人得到好處,在上位者就沒有什么可以拿取了,所以如果從上到下的各階層都“交征利”,整個(gè)國家就會(huì)亂成一團(tuán)。所以孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境,舉了一個(gè)非常生動(dòng)的例子,他說:“在擁有萬(千)輛兵車的國家里,能殺掉國君的必定是國內(nèi)擁有千(百)輛兵車的大夫”,因?yàn)楫?dāng)這些卿大夫聯(lián)合其他大夫,有機(jī)會(huì)勝過君王一人的力量時(shí),就有可能造反成功。那么,在這樣的政治環(huán)境中,治國之道究竟是什么?國家富強(qiáng)之源孟子認(rèn)為,如果一個(gè)國家的大夫們只重視利益而忽視義行,一定會(huì)把國君的產(chǎn)業(yè)奪走。所以孟子重申仁德與義行的重要。講求仁德的人,不會(huì)遺棄父母;講求義行的人,不會(huì)怠慢君主,如此國家才能夠建立應(yīng)有的秩序,進(jìn)而強(qiáng)大。因?yàn)槊總€(gè)人都跟父母的關(guān)系最親密。如果對(duì)別人好,而不從對(duì)待父母開始做起,就變成墨家了。墨家主張“兼愛天下”,一個(gè)人不能偏愛自己的父母,要把別人的父母也看成是自己的父母一樣。這個(gè)理想雖然很了不起,卻不是常人所能接受的。最大的問題就在于別人是否也能夠做到“兼愛”,如果別人不能這么做,到最后自己的父母反而變成沒有子女的了。譬如,我在車上,我的父母和別人的父母也在,只有一個(gè)座位時(shí),我應(yīng)該讓位給誰?如果要用猜拳決定,或是誰的年紀(jì)大就讓給誰,那么父母養(yǎng)小孩要于什么呢?這樣一來叫做“不要父母”了!孟子的批評(píng)雖然嚴(yán)厲,卻有他的道理。他不是故意罵人,而是經(jīng)過合理的推論之后才這么說的?!墩撜Z·鄉(xiāng)黨》曾提到“君命召,不俟駕行矣”,是說孔子一聽到君主下令召見,等不及車準(zhǔn)備好就立刻出門,然后車子才追上來。這是古時(shí)候的禮,說明不怠慢君主的態(tài)度。最后孟子做出總結(jié):如果一位國君真正想達(dá)到國泰民安、國富民強(qiáng),只要奉行仁義,就可以做到;相反的,如果講求利益的話,上下交相利,國家就危險(xiǎn)了。其實(shí)孟子所要表達(dá)的,無非是希望君王們要有耐心,不要尋求快捷方式,眼光要看得長遠(yuǎn)一點(diǎn),從根本上改善體制。從這里開始,我們進(jìn)入了孟子的世界?!?.2】孟子見梁惠王。王立于沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:“賢者亦樂此乎?”孟子對(duì)曰:“賢者而后樂此,不賢者雖有此不樂也。《詩》云:‘經(jīng)始靈臺(tái),經(jīng)之營之;庶民攻之,不日成之;經(jīng)始勿亟,庶民子來。王在靈囿,唐鹿攸伏,唐鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在靈沼,於軔魚躍?!耐跻悦窳榕_(tái)為沼,而民歡樂之;謂其臺(tái)日靈臺(tái),謂其沼日靈沼,樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也?!稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪,予及女偕亡!’民欲與之偕亡,雖有臺(tái)池鳥獸,豈能獨(dú)樂哉?”【譯文】孟子謁見梁惠王。梁惠王站在池沼旁邊,一面觀賞成群的大雁小雁與大鹿小鹿,一面對(duì)孟子說:“賢良的人也會(huì)以此為樂嗎?”孟子回答說:“只有賢良的人才能享受這種快樂,不賢良的人即使有這種快樂,也是無法享受的。《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》說:‘開始度量靈臺(tái)的規(guī)模,籌劃準(zhǔn)備所需的材料;百姓一起來建造,靈臺(tái)很快就落成;開始度量時(shí)并不急著完成,百姓卻像幫父母那么賣力。文王巡游到靈囿,母鹿安靜臥伏著,母鹿肥潤有光澤,白鳥羽毛很潔白。文王游觀到靈沼,滿池魚兒在跳躍?!芪耐跏褂冒傩盏牧α拷ㄔ旄吲_(tái)深池,可是百姓非常歡喜,把他的臺(tái)稱為‘靈臺(tái)’,把他的池稱為‘靈沼’,并且很高興他有各種麋鹿魚鱉。古代的賢君與百姓一起快樂,所以能夠享受快樂?!渡袝摹氛f:‘這個(gè)太陽什么時(shí)候滅亡?我們要與你同歸于盡!’百姓痛恨夏桀,要與他同歸于盡,即使他擁有高臺(tái)深池與各種鳥獸,難道能獨(dú)自享受嗎?”梁惠王為自己蓋了一個(gè)漂亮的“囿”?!班蟆本褪窃趯m廷附近建的大園林,里面種滿花草,養(yǎng)些珍禽異獸,讓君主可以觀賞狩獵,等于是他休閑活動(dòng)的地方。他請(qǐng)孟子來了之后,當(dāng)然心情愉快,于是問了:“賢良的人也會(huì)以此為樂嗎?”此處的“賢”是指杰出優(yōu)秀的人。古時(shí)候“賢”是與“不肖”作為對(duì)比,不肖就是不像,也就是做得不好。反之,“賢”代表杰出,表現(xiàn)在三處:善良、明智與能力;善良代表德行,明智代表聰明,能力則代表能干。古文里一個(gè)字往往有不同的意思,此處譯成賢良、賢明、賢能都可以,只要基本的觀念掌握住,理解上就不會(huì)有太大問題?!对娊?jīng)》中的理想境界接著,孟子引用了一大段《詩經(jīng)》的內(nèi)容來回答?!敖?jīng)始靈臺(tái)”的“經(jīng)”是指度量,“靈”則有偉大、崇高、神妙莫測的意思。我們常說某某人有靈氣,代表靈巧神妙的潛質(zhì);“靈臺(tái)”指的即是一個(gè)很吉祥、很美妙的東西。“經(jīng)之營之”,就是好好準(zhǔn)備、規(guī)劃,“經(jīng)營”一詞的典故,就是從這里來的?!肮ァ笔恰爸巍钡囊馑?,不是說庶民來攻打,而是老百姓來工作,幫忙建造靈臺(tái);“不日”代表很快,好像沒有幾天就做完了;“經(jīng)始勿亟”的意思是開始度量的時(shí)候不要急;“庶民子來”的“子來”這兩個(gè)字很有趣,意思是百姓就像子女幫父母親做事一樣。一般人叫我們做事,我們都要看時(shí)間、看條件,要想半天;但父母叫我們做事,那真是心甘情愿、開心得很,馬上就來幫忙了。

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