傅佩榮細說孟子

前言

傳統(tǒng)文化以儒家與道家最具主導(dǎo)作用。這兩家思想的代表人物，分別是孔子與孟子，以及老子與莊子。由于代表孔子思想的《論語》，既是學(xué)派開山之作，又有簡明扼要的特質(zhì)，以致千古傳誦、深入人心。至于《孟子》一書，則相對而言并未受到應(yīng)有的重視。這種情況在道家的《老子》與《莊子》二書，亦頗有類似之處?！睹献印窞槭裁粗匾?？因為孔子曾經(jīng)感嘆：“莫我知也夫！”(《論語·憲問》)如果孔子認為同時代的弟子與朋友未能了解他的思想，那么誰可以了解？孟子可以，而證據(jù)就在《孟子》一書里面。既然如此，大家對孟子又不太熱衷，這是怎么回事？司馬遷說他每次閱讀《孟子》，看到梁惠王問孟子“何以利吾國”，就廢書而嘆。如果談利益，天下不可能太平，而這是歷史所證明的；但是如果談仁義，天下就會像孟子所說的成為理想國嗎？這一點卻從未得到檢驗的機會，因此我們無法判斷孟子的對錯。事實上，孟子很希望說服當時的國君。他在一再失敗之后，寫出作品傳諸后世，希望后代的人可以明白他的理想，進而予以實踐。但是，即使《孟子》被宋代的朱熹編人《四書》，成為大家熟知的“論孟學(xué)庸”之一，其中許多精彩的語句與簡單的概念也普遍受到肯定，我們還是要問：誰真正了解孟子？閱讀《孟子》，要有耐心。這種耐心的回饋是非常豐富的。先就語文來說，孟子善于使用比喻，又能創(chuàng)造成語，其中至今依然膾炙人口的有：一暴十寒、緣木求魚、杯水車薪、遷于喬木、事半功倍、守望相助、綽綽有余、出爾反爾、流連忘返、自暴自棄、反求諸己、手舞足蹈、心悅誠服、獨善其身、兼善天下、有為者亦若是、獨樂樂不如眾樂樂等等。再就歷史來說，孟子廣泛引述《詩經(jīng)》(三十五次)與《書經(jīng)》(二十九次)，對古代圣君賢相的事跡津津樂道，可謂取法乎上。舜在他的筆下宛如重獲生命，使讀者可以親見其言行，進而心生向往。他自行分類圣人，如伯夷之“清”、柳下惠之“和”、伊尹之“任”，然后是集大成的孔子之“時”。這無疑是他的創(chuàng)見。對于孔子為何是集大成，理由則是完美的德行加上隨機應(yīng)變的“智慧”。他贊成孔門弟子(如子貢、宰我、有若)對孔子的評價，認為孔子是“自有生民以來，未有孔子也”。只要想起孟子以“好辯”知名于天下，說過“說大人，則藐之”，甚至對管仲也不屑于多談，就可以明白他對孔子的認識是如何深刻，而評價又是如何崇高了。真正畫龍點睛之處，則是孟子自成一家之言的人性論。他把孔子的人性觀點說清楚了?？鬃右浴叭省睘槠湟回炛溃隙ㄈ拾叭酥?、人之道、人之成”三個層次，貫穿人的一生。他強調(diào)“殺身成仁”，孟子則倡言“舍生取義”，這兩者如出一轍而其基本立場則是人性“向善”。以此為基礎(chǔ)，才可推而建構(gòu)經(jīng)濟、教育、社會規(guī)范、政治制度方面的合理內(nèi)容。并且，人生才找得到修養(yǎng)的途徑以及由內(nèi)而發(fā)的快樂。二十多年以來，我每談儒家，必定揭示人性向善(而非本善)的微言大義，也得到不少批評與指教，但是更多的響應(yīng)則是告訴我：在明白之后付諸實踐，并在實踐之后深有心得，因而改善了人生，活得充實而有意義。我曾在社會上為許多朋友講解《孟子》，并由好好好文教基金會制成CD發(fā)行。后來北京出版界的朋友認為內(nèi)容值得出版，就將其轉(zhuǎn)錄成文字稿，再由我全面修訂一次。天下文化出版公司的編輯同仁費了許多心思整理初稿，潤飾文字，并加上小標題，使全書更為可讀，特此致謝。本書主旨為“人性向善”，可謂一語道破我對儒家哲學(xué)數(shù)十年的研究心得。我的說法是否正確，則請讀者耐心細品本書再做判斷。知我罪我，皆在本書。是為序。

內(nèi)容概要

《傅佩榮細說孟子》內(nèi)容為：《孟子》一書共有七篇，每篇再分為上下，其中有六篇是采用人名。首先是《梁惠王》，是孟子與之談話的一位梁國國君。其二是《公孫丑》，一般認為是孟子的學(xué)生。其三《滕文公》，是滕國的國君，他不稱王而稱“公”，是小國的國君，因為要勢力夠大才敢稱王。第四篇是《離婁》，離婁是古代眼睛最好的代表，可以看得又遠又清晰，直至“秋毫之末”，即秋天野獸新長出的毛的尖端。其五是《萬章》，孟子的學(xué)生。其六是《告子》，是當時一位學(xué)者，他講了一句名言，叫做“食色性也”。最后一篇不采用人名，叫做《盡心》，等于是做一個總結(jié)，孟子思想的精華也在于此。《孟子》前面幾篇的內(nèi)容有許多具體的事件和談話，因為這些篇章中出現(xiàn)幾位國君，他們程度有限，并不是做學(xué)問的人，只是負責治理國家。孟子是哲學(xué)家，所以在同他們談話時，難免表現(xiàn)遇強則強，遇弱則弱。
至于孟子與告子辯論的時候，就十分精彩了，人性是善？還是向善？或是不善不惡？在《告子篇》里都有深入的探討。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長。現(xiàn)任臺大哲學(xué)系教授、浙江大學(xué)講座教授。 傅佩榮積極推進哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的教育和普及，被臺灣《民生報》評選為“大學(xué)最熱門教授”，獲臺灣地區(qū)教育部門“教學(xué)特優(yōu)獎”。出版作品逾百種，曾獲臺灣地區(qū)“中正文化獎”、“最高文藝獎”等多項殊榮。 作為一位杰出的演講家，近十幾年來，他每年開展200多場哲學(xué)及國學(xué)的演講和講座，還多次應(yīng)邀前往馬來西亞、韓國、新加坡、美國等華人社團作傳統(tǒng)文化講座，在華人文化思想界影響深遠。

書籍目錄

自序緒論卷一　梁惠王篇上卷二　梁惠王篇下卷三　公孫丑篇上卷四　公孫丑篇下卷五　滕文公篇上卷六　滕文公篇下卷七　離婁篇上卷八　離婁篇下卷九　萬章篇上卷十　萬章篇下卷十一　告子篇上卷十二　告子篇下卷十三　盡心篇上卷十四　盡心篇下

章節(jié)摘錄

卷一　梁惠王篇上【1.1】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必日利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣，何必日利？”【譯文】孟子謁見梁惠王，梁惠王說： “老先生！你不以千里為遠，來到這里，將為我的國家?guī)硎裁蠢姘?？”孟子回答說：“大王何必談到利益呢？只要有仁德與義行就夠了。大王說：‘怎樣才對我的國家有利？’大夫說：‘怎樣才對我的封邑有利？’士人與平民說：‘怎樣才對我自己有利？’上上下下互相奪取利益，國家就陷于危險了。在擁有萬輛兵車的國家里，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家里，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，大夫擁有百輛兵車，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不算多了。如果忽視義行而重視利益，那么大夫不把國君的產(chǎn)業(yè)奪去，是不會滿足的。沒有講求仁德的人會遺棄他的父母的，沒有講求義行的人會怠慢他的君主的。大王只要談?wù)撊实屡c義行就夠了，何必談到利益呢？”孟子見梁惠王，這里的“見”，我譯成“謁見”，代表禮貌。有人翻譯成“孟子去見梁惠王”，好大的口氣！哪有讀書人去“見”國君的？即使在春秋戰(zhàn)國時代，還是講究禮儀的，尤其是孟子。所以不譯成“去見”或“拜見”，而譯成比較合乎禮儀的“謁見”。春秋戰(zhàn)國時代本來只有周天子可以稱“王”，其他諸侯是不能稱“王”的。但是在南方的楚國，天高皇帝遠，率先大膽的自稱為王，還讓楚國官員比周朝各國官員都高了一階。后來在戰(zhàn)國七雄——韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦的爭霸過程中，緊接著稱王的是魏國國君，是為魏惠王，后來遷都大梁(今日的開封)，又名梁惠王。之后其他各國勢力逐漸擴張，也相繼稱王。“叟”字是古代尊稱年紀比較老的人，并沒有輕視之意，更何況梁惠王怎么敢輕視孟子？當時的君主都以“卑禮厚幣”邀請學(xué)者，希望能幫他富國強兵，而學(xué)者也渴望“得君行道”一覓得好國君，去實踐自身的理想抱負。所以梁惠王一見到孟子，還是尊敬地稱呼他為“老先生”，其實，梁惠王的年紀比孟子大多了?！安贿h千里”，其實是一種比喻，因為各國間有很多阻隔，并不是真的有千里之遠。孟子喜歡演講，別人問一句，他會回一百句，甚至把整套道理都說出來。這里要注意的是，“孟子對日”的“對”字，代表下對上的禮貌響應(yīng)。孟子在回答別人的問題時，都用“孟子日”，直接說了；只有對國君或地位比較高的人，會用“對日”，表示禮貌?！叭柿x”是孟子的原則孟子接下來說的大道理，重點即在強調(diào)“仁義”二字?！叭柿x”是孟子的原則，無論做人處事還是治國平天下，都以此為準則。而且孟子特別強調(diào)“仁義”源于人性，人的一生不行仁義，那要走什么路？不仁不義嗎？這顯然講不通，所以人生沒有第二條路可走。我特別將“仁義”譯成仁德與義行?！叭省笨梢杂萌收?、仁者、仁民愛物等很多方式解釋，之所以譯為“仁德”，是因為在《孟子》里，仁和內(nèi)在的“德”有關(guān)，亦即仁要靠自覺之德由內(nèi)而發(fā)?！傲x”當然也是由內(nèi)而發(fā)，不過它指的是正義的行為。告子與孟子最大的差別，在于告子認為“仁內(nèi)義外”，而孟子則認為“義”也是由內(nèi)而發(fā)，因為任何道德行為都不可能離開主體性一如果不是“我”這個主體愿意做某件事，而是受到別人的脅迫，那么我的行為就不能說是有價值的。譬如，有人拿槍逼著我到孤兒院捐錢，我迫于情勢只能認捐，這并不是我在行善。此外，“義”字原來就有“宜”之意，是指一個人在什么情況之下，怎么說話、做事，都要隨時調(diào)整到適宜，因此“義”包含了對行動的判斷與實踐，亦即牽涉到行動，沒有行動就不能稱作義了。提出仁義之后，孟子接著探討當時國家處境的問題。古代以兵車來衡量國家的大小，戰(zhàn)國七雄皆為萬乘之國，代表有一萬輛兵車，是有武裝力量的大國。另外還有五個千乘之家：宋、魏、中山、東周、西周，都是小國。“千乘之家”的“家”是指卿大夫的封邑，又稱采邑，他們也擁有一定數(shù)目的兵車。如果忽視義行而重視利益，那么大夫不把國君的產(chǎn)業(yè)奪去，是不會滿足的，因為大夫“后義而先利”，后和先，一個代表忽視，一個代表重視?！安粖Z不饜”，因為講利益，當然希望取而代之。利益就是資源，而且是有限的，如果在上位者得到好處，底下的人就被剝削了；同理，底下的人得到好處，在上位者就沒有什么可以拿取了，所以如果從上到下的各階層都“交征利”，整個國家就會亂成一團。所以孟子針對當時的政治環(huán)境，舉了一個非常生動的例子，他說：“在擁有萬(千)輛兵車的國家里，能殺掉國君的必定是國內(nèi)擁有千(百)輛兵車的大夫”，因為當這些卿大夫聯(lián)合其他大夫，有機會勝過君王一人的力量時，就有可能造反成功。那么，在這樣的政治環(huán)境中，治國之道究竟是什么？國家富強之源孟子認為，如果一個國家的大夫們只重視利益而忽視義行，一定會把國君的產(chǎn)業(yè)奪走。所以孟子重申仁德與義行的重要。講求仁德的人，不會遺棄父母；講求義行的人，不會怠慢君主，如此國家才能夠建立應(yīng)有的秩序，進而強大。因為每個人都跟父母的關(guān)系最親密。如果對別人好，而不從對待父母開始做起，就變成墨家了。墨家主張“兼愛天下”，一個人不能偏愛自己的父母，要把別人的父母也看成是自己的父母一樣。這個理想雖然很了不起，卻不是常人所能接受的。最大的問題就在于別人是否也能夠做到“兼愛”，如果別人不能這么做，到最后自己的父母反而變成沒有子女的了。譬如，我在車上，我的父母和別人的父母也在，只有一個座位時，我應(yīng)該讓位給誰？如果要用猜拳決定，或是誰的年紀大就讓給誰，那么父母養(yǎng)小孩要于什么呢？這樣一來叫做“不要父母”了！孟子的批評雖然嚴厲，卻有他的道理。他不是故意罵人，而是經(jīng)過合理的推論之后才這么說的?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》曾提到“君命召，不俟駕行矣”，是說孔子一聽到君主下令召見，等不及車準備好就立刻出門，然后車子才追上來。這是古時候的禮，說明不怠慢君主的態(tài)度。最后孟子做出總結(jié)：如果一位國君真正想達到國泰民安、國富民強，只要奉行仁義，就可以做到；相反的，如果講求利益的話，上下交相利，國家就危險了。其實孟子所要表達的，無非是希望君王們要有耐心，不要尋求快捷方式，眼光要看得長遠一點，從根本上改善體制。從這里開始，我們進入了孟子的世界。【1.2】孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也?！对姟吩疲骸?jīng)始靈臺，經(jīng)之營之；庶民攻之，不日成之；經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，唐鹿攸伏，唐鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之；謂其臺日靈臺，謂其沼日靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r日害喪，予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”【譯文】孟子謁見梁惠王。梁惠王站在池沼旁邊，一面觀賞成群的大雁小雁與大鹿小鹿，一面對孟子說：“賢良的人也會以此為樂嗎？”孟子回答說：“只有賢良的人才能享受這種快樂，不賢良的人即使有這種快樂，也是無法享受的?！对娊?jīng)·大雅·靈臺》說：‘開始度量靈臺的規(guī)模，籌劃準備所需的材料；百姓一起來建造，靈臺很快就落成；開始度量時并不急著完成，百姓卻像幫父母那么賣力。文王巡游到靈囿，母鹿安靜臥伏著，母鹿肥潤有光澤，白鳥羽毛很潔白。文王游觀到靈沼，滿池魚兒在跳躍。’周文王使用百姓的力量建造高臺深池，可是百姓非常歡喜，把他的臺稱為‘靈臺’，把他的池稱為‘靈沼’，并且很高興他有各種麋鹿魚鱉。古代的賢君與百姓一起快樂，所以能夠享受快樂?！渡袝摹氛f：‘這個太陽什么時候滅亡？我們要與你同歸于盡！’百姓痛恨夏桀，要與他同歸于盡，即使他擁有高臺深池與各種鳥獸，難道能獨自享受嗎？”梁惠王為自己蓋了一個漂亮的“囿”。“囿”就是在宮廷附近建的大園林，里面種滿花草，養(yǎng)些珍禽異獸，讓君主可以觀賞狩獵，等于是他休閑活動的地方。他請孟子來了之后，當然心情愉快，于是問了：“賢良的人也會以此為樂嗎？”此處的“賢”是指杰出優(yōu)秀的人。古時候“賢”是與“不肖”作為對比，不肖就是不像，也就是做得不好。反之，“賢”代表杰出，表現(xiàn)在三處：善良、明智與能力；善良代表德行，明智代表聰明，能力則代表能干。古文里一個字往往有不同的意思，此處譯成賢良、賢明、賢能都可以，只要基本的觀念掌握住，理解上就不會有太大問題?！对娊?jīng)》中的理想境界接著，孟子引用了一大段《詩經(jīng)》的內(nèi)容來回答?！敖?jīng)始靈臺”的“經(jīng)”是指度量，“靈”則有偉大、崇高、神妙莫測的意思。我們常說某某人有靈氣，代表靈巧神妙的潛質(zhì)；“靈臺”指的即是一個很吉祥、很美妙的東西?！敖?jīng)之營之”，就是好好準備、規(guī)劃，“經(jīng)營”一詞的典故，就是從這里來的。“攻”是“治”的意思，不是說庶民來攻打，而是老百姓來工作，幫忙建造靈臺；“不日”代表很快，好像沒有幾天就做完了；“經(jīng)始勿亟”的意思是開始度量的時候不要急；“庶民子來”的“子來”這兩個字很有趣，意思是百姓就像子女幫父母親做事一樣。一般人叫我們做事，我們都要看時間、看條件，要想半天；但父母叫我們做事，那真是心甘情愿、開心得很，馬上就來幫忙了。

編輯推薦

《傅佩榮細說孟子》：一部孟子智慧的全本，一部細講經(jīng)典的巨作。全書根據(jù)傅教授40小時孟子系列講座，歷時三年整理而成，突出地體現(xiàn)了傅教授對儒家哲學(xué)數(shù)十年的研究心得。讓一般讀者均能遺址文字的障礙，借以欣賞傅佩榮教授談古說今、中西貫通的文風(fēng)。生活在今天這個充滿巨變與喧囂的時代，我們更需要一股安定身心的堅強力量。而汲取孟子的智慧，即可獲得此一力量。著名物理學(xué)家楊振寧先生說：“三十歲以后，我做人處世全靠孟子”

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