國富論（上下）

用戶評論 (總計171條)

•   亞當斯密的《國富論》，原名直譯為《諸國民之富的性質(zhì)及其原因之研究》。自一七七六年出版以來，全世界的學術界，都曾赫然為所驚動。甚至于各國的支配者們，都相率奉之為圭臬。世界上每個大的或小的經(jīng)濟學家，都曾直擋或間接受其影響。對之推崇到無可進一步推崇，甚至于自命為斯密信徒的人們，亦會從中取出幾個章句來批評；反之，對之批評到無可進一步批評，甚至于公然反對斯密主義的人們，亦莫不從中采納幾種意見，作為自己的根本思想。
•   亞當斯密的《國富論》，原名直譯為《諸國民之富的性質(zhì)及其原因之研究》。自一七七六年出版以來，全世界的學術界，都曾赫然為所驚動。甚至于各國的支配者們，都相率奉之為圭臬。
•   　　亞當·斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。1773年時認為《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤飾此書，初版于1776年3月,就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。
  　　《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。
  　　第1卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則；
  　　第2卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；
  　　第3卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；
  　　第4卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論；
  　　第5卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。
  　　書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為"第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作"。
  　　此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。
  　　《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。
  　　18世紀結束以前，《國富論》就已出了九個英文版本。人們以"一鳴驚人"來形容《國富論》的出版，并一致公認亞當·斯密是一門新學科--政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始者。亞當·斯密因此而聲名顯赫，被譽為"知識淵博的蘇格蘭才子"。據(jù)說當時英國政府的許多要人都以當"斯密的弟子"為榮。國會進行辯論或討論法律草案時，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對者大多不再反駁?！秶徽摗钒l(fā)表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時都將《國富論》的基本觀點作為依據(jù)。這本書不僅流傳于學術界和政界，而且一度成為不少國家社交場合的熱門話題。
  　　《國富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、贊成低關稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。
  　　該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當·斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當·斯密(分工理論)重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
  　　《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?！保ā秶徽摗?，第四卷第二章）
  　　斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
  　　在《國富論》中，斯密在一定程度上預見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。
•   　　使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢?　　篇二　　第一次看到這本書,只看了第一章的論分工,身受震撼.相恨見晚.200多年前就有這思想,使我對西方國家有了更深層次的理解.其思想是值得我們學習.影響人類文化100本之一果然名不虛傳.原來我們現(xiàn)在所學的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了.以前看了馬克思的的價值勞動市場的一些概念,對馬克思真是佩服.呵呵.原來很多的思想在里就已經(jīng)提出來了.我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想.　　第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機,才有比較現(xiàn)代的工具.如火車,輪船,蒸汽抽水　　機等大幅度提高生產(chǎn)率.大批的工廠開始出現(xiàn).至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快,大踏步的發(fā)展.而人的思想也大踏步的進步,也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物.　　亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了,他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響.所謂生為逢時.　　自稱"日不落帝國"的英國,其當時的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國.綜合國力無人能敵.也難怪稱日不落帝國.單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的.　　那時候我們的中國呢?正是清朝,談不上發(fā)明.滿族是在草原靠騎射的一個民族,相對的起知識很原始.偶想那時候他們覺的馬是最好的交通運輸工具了,有馬就夠用了.雖然發(fā)明了火藥也有火炮,這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢,但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學技術.　　　　　　亞當-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個概念.其實分工這個概念在亞當-斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在.只是沒有系統(tǒng)的科學提出分工的概念.現(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在.可以這么說,分工改變了世界.　　分工有很多優(yōu)點:　　第一,勞動者熟練程度的增進,勢必增加他所能完成的工作量,提高生產(chǎn)綠.　　第二,由一種工作轉到另一種工作,常要損失一些時間,因節(jié)省這種時間而得到的利益,比我們驟看到時所想象的大得多.這可以使管理方面壓力大大減小,　　第三,更容易發(fā)明新的機器.分工后會考慮用利用適當?shù)臋C械能在什么程度上簡化工作中某個環(huán)節(jié)的勞動和減少人的因素。亞當看來機械的發(fā)明,也可能起因于分工,　期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整　　《國富論》被譽為經(jīng)濟學中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟與貿(mào)易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關知識，有助于以后的學習。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經(jīng)濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力了的，它對經(jīng)濟意　　再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟學的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租　　第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。第三篇，不同國家財富增長的不同方式。這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。第四篇，政治經(jīng)濟學體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結婚的條件了。”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。不過也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。斯密認為應該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨？幾乎沒有了。在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對它作結的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。第五篇，君主或國家的收入?！秶徽摗菲鋵嵤欠磳φ深A的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償
•   亞當斯密的《國富論》，原名直譯為《諸國民之富的性質(zhì)及其原因之研究》。自一七七六年出版以來，全世界的學術界，都曾赫然為所驚動。
•   老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。 今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟學之父譽稱的亞當﹒斯密，他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。 《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。” 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！?只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。 茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。 生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉變?yōu)椤靶∪藝?。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。 第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。 借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構建一個和諧的社會。 《國富論》全書共分為五篇，主要內(nèi)容如下： 第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應地增加勞動生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁）　第一篇5章，講的是的勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動，在所有時間和地點，可以說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報物品的數(shù)量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數(shù)量有時多些，有時少些；然而，變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的老動價值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標準，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。（《國富》26頁）　第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認為一個人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費?！≠Y本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國富》205頁）　第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以生產(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)性勞動。后者稱為非生產(chǎn)性勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者又非常必要，例如：軍隊﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動的基金當然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）　斯密認為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加?！≈袊?jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。
•   如果不是專業(yè)研究者，建議普通讀者選擇人民日報出版社09年4月出的版本，胡長明翻譯，是全譯典藏圖文本。需要學術研究的話，還是讀英文原著的好。 國富論目前比較多見的有8種譯本。 一是較早的商務印書館版本，1930年由郭大力、王亞南譯（王亞南曾任廈門大學校長），1972年再版。去年因為總理說自己喜歡《道德情操論》，引得出版界熱捧亞當斯密的著作，上海三聯(lián)書店于今年初乘勢將這個版本再版推出。 二是陜西人民出...... (86回應)2009-07-05 05:44 507/519有用 來自 人民日報出版社2009版　　如果不是專業(yè)研究者，建議普通讀者選擇人民日報出版社09年4月出的版本，胡長明翻譯，是全譯典藏圖文本。需要學術研究的話，還是讀英文原著的好?！　　　徽撃壳氨容^多見的有8種譯本?！　　　∫皇禽^早的商務印書館版本，1930年由郭大力、王亞南譯（王亞南曾任廈門大學校長），1972年再版。去年因為總理說自己喜歡《道德情操論》，引得出版界熱捧亞當斯密的著作，上海三聯(lián)書店于今年初乘勢將這個版本再版推出。　　　　二是陜西人民出版社，楊敬年譯本。譯者是百歲高齡的南開大學教授，書中引用了熊彼特的注釋和導讀，內(nèi)容比較豐富，受到不少讀者追捧　　　　三是新世界出版社，謝祖鈞 譯，譯者似乎對經(jīng)濟學的專業(yè)詞匯知之甚少，翻譯也比較拗口。　　　　四是華夏出版社，唐日松 譯，作者是北大經(jīng)濟學院的，此譯本總體來說乏善可陳?！　　　∥迨顷兾鲙煼洞髮W出版社，陳星 譯，圖文刪節(jié)版。資料是豐富了，原文的翻譯卻打了折扣?！　　　×潜本┏霭嫔?，張興，田要武，龔雙紅　編譯，刪減版。編譯和翻譯，專業(yè)水準顯然不一樣的?！　　　∑呤侨f卷出版公司，孫善春，李春長 譯。明顯是拼湊版?！　　　“耸侨嗣袢請蟪霭嫔?，胡長明 譯，語言精煉生動，通俗易懂，最符合現(xiàn)代人閱讀習慣的版本?！　　　∏皟蓚€版本的譯者在學術界都屬于泰斗級人物，對原意的把握較為精準?？上б驗闀r代的原因，語言帶有文言味，一些詞匯的翻譯也稍顯老套。中間的幾個版本，要么缺乏經(jīng)濟學理論基礎，一些專業(yè)語匯使用不恰當，要么語言拖沓冗長、艱難晦澀，不知所云。只有人民日報的版本翻譯得稍微精準一點，使用短句較多，讀來也順暢一些。
•   亞當·斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。1773年時認為《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤飾此書，初版于1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”[1]。
  《國富論》初版于1776年3月，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年?！秶徽摗饭卜治寰怼Ｋ鼜膰坏脑慈D―勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。
  第1卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則；
  第2卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；
  第3卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；
  第4卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論；
  第5卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。
  書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運行過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為"第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作"。
  此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。
  《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。
  18世紀結束以前，《國富論》就已出了九個英文版本。人們以"一鳴驚人"來形容《國富論》的出版，并一致公認亞當·斯密是一門新學科--政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始者。亞當·斯密因此而聲名顯赫，被譽為"知識淵博的蘇格蘭才子"。據(jù)說當時英國政府的許多要人都以當"斯密的弟子"為榮。國會進行辯論或討論法律草案時，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對者大多不再反駁?！秶徽摗钒l(fā)表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時都將《國富論》的基本觀點作為依據(jù)。這本書不僅流傳于學術界和政界，而且一度成為不少國家社交場合的熱門話題。
•   本來以為和《經(jīng)濟學原理》類似，結果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺《經(jīng)濟學原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析，主要通過圖表等講述經(jīng)濟學的一些基本原理，做為教科書簡直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟學。而在《國富論》中是通過歷史資料來總結基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實在是再自然不過的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當然是想從已有資本來賺錢，這根本無可厚非，沒有了集中的資本，勞動力根本就集中不起來，也便無法形成規(guī)模效應，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時實施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來推動生產(chǎn)，但是就像《國富論》中所說的，最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”，只是因為中國可以模仿他國的發(fā)展過程來模擬這只“看不見的手”而已。
  　　
  　　一般都會認為《國富論》是經(jīng)濟學著作，但是里面的內(nèi)容遠遠超過了純粹的經(jīng)濟學，還包括政治經(jīng)濟學等方面，如下面的摘抄：
  　　“司法權如不脫離行政權而獨立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負國家重任的人，縱無何等腐敗觀念，有時也會認為，為了國家的重大利害關系，必須犧牲個人的權利。但是，各個人的自由，各個人對于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個人感到自己一切應有的權利，全有保障，司法權不但有與行政權分離的必要，且有完全脫離行政權而獨立的必要。審判官不應由行政當局任意罷免，審判管的報酬也不應隨行政當局的意向或經(jīng)濟政策而變更?！?
  　　所以我現(xiàn)在倒覺得這書對管理者也十分有用。
  　　
  　　下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
  　　“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應地增加勞動的生產(chǎn)力。”
  　　“人們壯年時在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，在多數(shù)場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結果?！?
  　　“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終身轉務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分?！?
  　　“一國盡管非常富有，如若長久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動者人數(shù)就很容易供應下一年所需勞動者人數(shù)，甚至還有剩余。這樣，勞動者既不缺少，雇主也不會為要獲得勞動者而相互競爭。在另一方面，勞動者的增加卻自然會超過需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機會常感不足，于是勞動者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動者的工資，本來足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動者間的競爭和雇主們的利害關系，不久就會使工資減低到合乎一般人道標準的最低工資?！?
  　　“所以勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進的必然結果，同時又是國民財富增加的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費不足，是社會停滯不進的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候?！?
  　　“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤。”
  　　“一國土地和勞動的全部年產(chǎn)物，或者說，年產(chǎn)物的全部加個，自然分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分。這三部分，構成三個階級人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構成文明社會的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結底，都來自這三大階級的收入。”
  　　“第二階級即靠工資過活的階級的利益，也同樣于社會利益密切相關。如前所述，勞動工資最高的時候，就是對勞動的需求不斷增加、所屬勞動量逐年增加的時候。當社會的真實財富處于不増不減的狀態(tài)時，勞動者的工資馬上就會低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當社會衰退時，其工資甚至會降低到這一限度下。勞動者在繁榮社會中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所體驗不到的痛苦?！?
  　　“按照事物的本性，資財?shù)男罘e，必須在分工以前。預蓄的資財越豐裕，分工就能按比例地越細密，而分工越細密，同一數(shù)量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個工人所擔任的操作，既漸趨簡單，變有各種新機械發(fā)明是操作更為簡單迅速。所以，當分工進步了的時候，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預先儲有的食物供應，要和在分工沒有這樣進步時相同；而必須預先儲備的材料和工具，卻要比分工沒這么進步時所需要的來得多。況且，一種行業(yè)分工越是細密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說，使他們分工能越來越細密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加?！?
  　　“司法上的職權，如是君主或酋長自己行使，無論如何濫用，亦無法矯正，因為他是最后權勢的，任何人都不夠資格責問他?？墒?，這職權如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻媚于任命他重用的人，那在大多數(shù)場合，就嚴如君主自行不正一樣，無法得到補救。”
•   拿到書，甚是喜歡。這本書呢，研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象！亞當斯密在格拉斯哥大學擔任哲學教授期間，發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，確立了他在知識界的威望。這雖然是一本經(jīng)濟學書，但里邊所涉及的理論不僅僅局限于經(jīng)濟，還有哲學等等，也難怪被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”！值得一看！
•   經(jīng)濟史理論的奠基之作---《國富論》上讀后感
  首先我們來看一下，《國富論》出版的背景。亞當・斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，這一年在全球通史上都是非常重要的一年。
  這一年，瓦特發(fā)明了蒸汽機，引爆了后來的英國第一次工業(yè)革命；同年7月4日，美國發(fā)表《獨立宣言》，主張人人平等，美國由此而誕生；而同年4月亞當•斯密在《國富論》中提出，“看不見的手” 的理論為整個西方200年的發(fā)展提供思想理論之源；同時，地球最強大的東方即清乾隆四十一年，“十全老人”乾隆統(tǒng)治下的中國雖然GDP占據(jù)全球第一位，這一年還收復了大小金川，文治武功勝于一時，天下贊頌，實際上卻是思想禁錮、死氣沉沉，無一點活力。這年11月16日乾隆發(fā)布的銷毀圖書諭示，使得70萬卷圖書毀之一矩，僅浙江一省就毀掉圖書538種。從西方和中國的思想、政治等方面對比，我們不得不反思，這也許就是中國從一個滔滔大國蠻目自大、不思進取之后淪為半殖民地半封建的根緣了，這也許也是在18世紀末后英國長期居為世界強國的原因，它有工業(yè)革命的基礎，有高度的經(jīng)濟理論基礎，怎能不強國呢。
  《國富論》的編者馬克斯・勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。說起國富論真的是經(jīng)濟學當中的開山之作，至今200余年仍有很實際的經(jīng)濟指導思想與教育意義。當我第一次捧起這本大作的時候，我仿佛看到一位睿智的老人用犀利的眼光掃視著我們經(jīng)濟生活的一切，他告訴我勞功分工、告訴我們本質(zhì)的利已，告訴我們看不見的手，價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)的重要性等等。
  他的書里有太多的養(yǎng)份，有現(xiàn)代經(jīng)濟史理論的基礎，有些理念即使200年后也不時為過。說真的，我依然不能完全汲取老人家的精華，但我多少能抓住一些他的視角與觀點。
  
  
•   資本主義國家的當權者及經(jīng)濟學家必讀的經(jīng)濟學“圣經(jīng)”，英國最先采納，最先走上富裕之路。
•   學習歷史，總是希望能夠從表象下探討更深層的政治和經(jīng)濟原因，亞當斯密和他所處的時代已經(jīng)遠去，但是《國富論》的精髓在今天依然有價值。不喜歡目前經(jīng)濟學家鋪天蓋地的評論，只是希望能在源頭體會一下經(jīng)濟對我們生活的影響1
•   之前買了道德情操論，有一股沖動想買國富論，因為道德和經(jīng)濟是想矛盾的，經(jīng)濟是冷血的，收到書之后翻開看，明白所以然，我想這本書之所以沒有淘汰，是因為現(xiàn)今世界的經(jīng)濟還是然著書里表達的理論在發(fā)展，給我印象當中最深刻的當時外貿(mào)保護主義，它是自由經(jīng)濟發(fā)展的障礙，保護越大破壞也就越大，這從根本行上說出了世界經(jīng)濟的本源，從最原始的無物交換到現(xiàn)在的復雜的世界貿(mào)易交易體系，他的前提都是在人自愿自由的基礎上進行交換，才能發(fā)展成現(xiàn)在的經(jīng)濟現(xiàn)狀，要發(fā)展就要減少必要的條條框框，第一本主要講基礎的經(jīng)濟學，第二本講世界性的貿(mào)易準則，當然第一本也可以把它看成是高中課本的政治經(jīng)濟學，兩本書的價值不是這里幾個字就能描述的，這需要讀者細細去思考
•   我對經(jīng)濟學的認識向來籠統(tǒng)而寬泛，我們說《國富論》是西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟學的圣經(jīng)來的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴我們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。對于現(xiàn)在我們國家存在的國富民弱現(xiàn)象還是能夠提供一些借鑒的。翻譯的水準還是很高的，讀起來也挺暢快的，目前還在讀，具體個人的思考就不在這里獻丑了。
•   國富論是古典經(jīng)濟學家亞當斯密的成名作品，是學習經(jīng)濟學的必備數(shù)目。
•   作為曾經(jīng)經(jīng)濟學的學生,亞當斯密一直是我崇敬的人,這次逛逛無意中發(fā)現(xiàn)了國富論,是我心底里很久想擁有的,如愿.才翻了翻,好
•   亞當斯密的國富論寫于資本主義時期，但其中涉及的問題仍然存在于我們國家，正如封面提到的，國家的權利擁有者都該好好讀讀
•   亞當斯密無疑是一個偉大的經(jīng)濟科學家，他將資本主義的經(jīng)濟中看不見的手描述的形象，是每一個看過國富論的人都對市場經(jīng)濟有了更深的理解。
•   讀這本書你不得不贊嘆斯密的思維，即使是現(xiàn)今經(jīng)濟世界的快速發(fā)展，斯密的國富論仍然是經(jīng)濟學體系的基礎，是學經(jīng)濟的人必修內(nèi)功
•   通過網(wǎng)上各種版本的對比，決定買這個版本了。畢竟《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”。影響世界歷史的十大著作之一。無論各個行業(yè)，各個專業(yè)，讀讀都會受益的。
•   國富論是亞當斯密成名之作，也是西方經(jīng)濟的圣經(jīng)。不指望學習什么，只希望通過他了解些東西。推薦大家閱讀
•   這是一本超級超級好的書，要學習近現(xiàn)代的經(jīng)濟，就必須先讀國富論，溫總理也說了，在他心里，國富論和道德情操論一樣重要，書的質(zhì)量也很好
•   春節(jié)期間，有了閑空，看了看亞當·斯密的《國富論》上，有人問我讀后的體會，感覺就像喝了一杯濃茶，苦澀難懂。我以前說過，書要讀三遍才行，現(xiàn)在看來，這本書要讀十遍了，也許到了那時才能體會到這杯茶的濃香吧。因為只看了一遍，而且又很難懂，譯者是直譯過來的，雖然保持了作品的原貌，但卻對我們理解西方人的思維是個挑戰(zhàn)。目前來說，心得就是明白了一個定義，亞當·斯密認為貨幣不是財富，金銀也不是財富，財富是你可以用貨幣計量的可以買到的勞動。晚些時候看到新聞說：今年春節(jié)全國36個大中城市銷售額比去年同期增長了16.20%，可見市場銷售形勢是多么好。不知道記者在寫這篇新聞時是否算過去年春節(jié)時100元錢能買到的勞動在今年春節(jié)需要多少錢可以買到呢？大家的錢是越來越多了，就是不知道財富是否也跟著增長了？
  上班后去中行，和時主任討論起教育孩子的話題，想多從別人身上取取經(jīng)，起碼對教育妞妞是個幫助吧。感覺現(xiàn)在的人在讀書方面最大的問題是20歲之前只讀書，沒有實踐，而20歲之后只有實踐，從來不讀書。希望大家能閑時讀一本書，哪怕是嬰兒畫報，我覺得和女兒一起看也是一種樂趣，而且能夠看到以前沒有看到過的世界。
•   《國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，并在批判吸收了當時有關重要經(jīng)濟理論的基礎上，就整個國民經(jīng)濟運動過程作了較系統(tǒng)、較明白的描述。《國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》出版以后，不但對于英國資本主義的發(fā)展，直接產(chǎn)生了重大的促進作用，而且對世界資本主義的發(fā)展來說，恐怕也沒有過任何其他一部資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學著作，曾產(chǎn)生那么廣泛的影響。無怪當時有些資產(chǎn)階級學者把它奉為至寶?？墒牵瑲v史很快就把它的局限性和缺點錯誤顯示出來了。
•   中國從初中到大學學的政治以及政治經(jīng)濟學已經(jīng)包含了國富論中很多內(nèi)容，因此讀起來理解上不會有太大問題。
  譯者為民國時期的經(jīng)濟學家，語言翻譯有些晦澀，耐心讀還是可以讀下去的。
•   國富論不必多說亞當斯密的經(jīng)典書籍，就是沒有目錄。
•   讀大學時，書生意氣讀過＜國富論＞*畢業(yè)走上工作崗位十幾年后，在ＭＢＡ課堂上，再次來分析目前社會現(xiàn)狀和企業(yè)的管理哲學*又決定重讀這本＜國富論＞：論生產(chǎn)力的改良；論資財?shù)男再|(zhì)--蓄積與使用；論國民之富的進步等。。。。。。，建議企業(yè)家們盡可能安排時間來讀一下這本書。
•   從開始上政治開始就了解到亞當斯密的國富論。這本書的的確確改變了我們的世界。
•   《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。這本書值得深究！
•   這是一本很贊的書籍，畢竟都過去好幾個世紀，還能被稱贊的書，絕對是經(jīng)典。亞當斯密的代表作之一，里面的內(nèi)容對我們現(xiàn)在很多的經(jīng)濟行為及現(xiàn)象都進行了解說，商品交換、貨幣、勞動價值、土地租金、外貿(mào)出口、國家的稅金等等，是一本能夠讓你豁然開朗的書籍，也能夠讓你對你身邊發(fā)生的很多經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋，他是資本主義經(jīng)濟學說的墊基本，因為里面有很多的內(nèi)容，需要反復研究幾次才能夠讀出里面的真正內(nèi)涵，若你吸收了他的思想，絕對能夠讓你得到提高！好書！經(jīng)典！
•   國富論是學習經(jīng)濟學必讀的書，根據(jù)具體的國民情況來闡述國家的運轉和經(jīng)濟的聯(lián)系
•   國富論讓我愛不釋手 我好喜歡亞當斯密哈 我愛他
•   亞當斯密的國富論真是現(xiàn)代經(jīng)濟的良藥！
•   書挺好的，包裝也很不錯?！秶徽摗芬粫莵啴斔姑芮拜吜艚o后人的財富，希望大家都看看。
•   蒸汽機發(fā)明的第四天，亞當斯密的國富論，頂
•   亞當斯密的《國富論》是論述自由經(jīng)濟的經(jīng)典之作，當當上的這本《國富論》價格相對便宜，還可以
•   本以為不會喜歡這種理論性極強的書，可工作中發(fā)現(xiàn)，很多理論，包括宏觀的看法都來自于亞當斯密的這本國富論，索性買下，死啃這本經(jīng)典！
•   亞當斯密的《國富論》，很早就想買了，這次折上折當然要下單了。推薦此書！
•   1776年乾隆41年 中國GDP全世界第一，我們的祖先在山呼萬歲。而此時，英、美卻憑借《國富論》的理論知識，建立起先進的現(xiàn)代政治經(jīng)濟制度，由此改寫人類發(fā)展歷史。我們曾經(jīng)是世界的中心，一直領導著全人類，但畢竟已經(jīng)是過去。現(xiàn)在的我們，是因為曾經(jīng)的地位而不屑于學習了，還是我們的思維創(chuàng)造力被閹割了，再也沒有什么強大的理念來建立可以領導世界的體系？木有答案！
•   國富論是世界經(jīng)典經(jīng)濟學著作，以前沒看完，打算接著看，想明白一些經(jīng)濟活動中的基本規(guī)律，這本書當然是很好的選擇。
•   看《國富論》應該配合著《道德情操論》。
•   資本主義國家的當權者及經(jīng)濟學家必讀的經(jīng)濟學“圣經(jīng)”
•   國富論經(jīng)濟學好書，私密的經(jīng)典著作，值得一看
•   都說想要懂經(jīng)濟學必看《國富論》，終于買回來了，慢慢看看吧，希望可以堅持看下去
•   西方實現(xiàn)的是民本，民富才會有國富。在斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素?？催^卓別林大師《摩登時代》的同學都會發(fā)現(xiàn)，在機器大生產(chǎn)的年代，實行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟來說，勞動分工更是顯而易見。亞當斯密能夠在當時那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強的洞察力！
•   中國的崛起歷程，和一些西方資本主義國家會有很多相似之處，國富論雖然講的是資本主義的政治經(jīng)濟，但是對我們來講，也是有借鑒意義的。
•   不錯，一個學經(jīng)濟學的沒有一套正經(jīng)書局出版的國富論不是很沒面子，買了這套，相當不錯。
•   近來對經(jīng)濟學產(chǎn)生濃厚興趣，收錄一本《國富論》，慢慢研究，書很厚，紙張質(zhì)量一般，印刷效果一般，上下冊書皮顏色有差別，對經(jīng)濟學的講解透徹深入，需慢慢體會。
•   第一篇　論勞動生產(chǎn)力改良的各種原因，并論勞動生產(chǎn)物依照來分配給人民各階級的自然秩序　第一章　論分工勞動生產(chǎn)力上最大的改良，以及在任何處指導勞動或應用勞動時所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結果?？疾旆止ぴ谀程厥庵圃鞓I(yè)上如何發(fā)生作用，就更容易了解分工在社會一般業(yè)務上的結果，依照一般的設想，分工是最完全地實行在某些極不重要的制造業(yè)上，要是說不重要的制造業(yè)比其他更重要的制造業(yè)有較為周密的分工，那大概不全是事實，但這些不重要的制造業(yè)，因為只供給少數(shù)人的少量需要，所以全部工人為數(shù)，必然是很小的。被使用在工作各不同部門的人往往集合在同一施工所workhouse內(nèi)，觀察者可以一覽無遺。反之，那些大制造業(yè)因為必須供給多數(shù)人的大量需要，所以工作各不同部門，都雇有這許多工人，要把他們?nèi)w集合在一個施工所內(nèi)是不可能的。我們不容易同時看見一個部門以上的工人。這種大制造業(yè)，實際上，盡管比那些小制造業(yè)，把作業(yè)分成更多得多的部分，但工作的劃分不能那樣一覽無遺，從而也更不為人所留意。針制造業(yè)，是一種極微小的制造業(yè)，它的分工，曾屢為世人所注意，所以就把它當作例來說罷。分工已經(jīng)使針的制造，成為一種特殊的職業(yè)。一個工人，如果沒有受過這種職業(yè)的訓練，是不知怎樣使用這職業(yè)上使用的機器，（引起這種機器的發(fā)明的，也怕是同樣的分工），縱令竭力工作，也許一日也不能造成一枚，要是說二十枚，那就決然是不可能了。但按照職業(yè)現(xiàn)在的方法，則不但這全部作業(yè)已經(jīng)成為一種特殊職業(yè)，并且它還分成若干部門，其中大多數(shù)也同樣是特殊的職業(yè)。計抽線者一人，直者一人，截者一人，磋鋒者一人，鉆鼻者又一人。但要鉆鼻，已須有二三種不同的工作。搓之使利，擦之使白，乃至以針刺于紙上的工作，都成了一種職業(yè)。這樣，制針的重要作業(yè)，就分成了大約十八種操作。有些制造廠，這十八種操作是分途由不同的職工去擔任，雖然在別的制造廠內(nèi)同一個人有時會兼任二三門。我看見這樣一個小制造廠，其內(nèi)只雇用十個工人，其中有些人要做兩三種不同的操作。但是盡管它們是……必要的機器設備也不完備，但他們只要勤勉努力，一日也能成針大約十二磅，每磅合中等針四千枚以上。這十個工人，每日可以成針四萬八干枚以上，一人一日，可以成針四萬八干枚的十分之一。那就可以說是每人每日成針四千八百枚。如果他們分別地獨立地工作，其中任何人都不熟習一種特殊業(yè)務，那么，他們不論是誰，漫說一日二十枚，就連一枚也會制不成。他們不獨不能造出今日由適當分工和不同操作的結合，而有可能制成的數(shù)量的二百四十分之一，四千八百分之一也不行。分工在其他各種工藝及制造業(yè)上是和在這種極微細的制造上一樣；雖然其中有許多不能像這樣細分，其操作亦不能像這樣簡單化。但分工只要在每一種工藝上能夠被采用就可以按照比例，引起勞動生產(chǎn)力的增加。各種職業(yè)所以能各各分立，似乎就不外是這種利益的結果。在產(chǎn)業(yè)與改良達到最高程度的國家，各種職業(yè)的分立，通常是最為發(fā)展。早期社會狀態(tài)中一個人的工作，在改良的社會狀態(tài)中，大都會成為若干人的工作
•   國富論給我們提供了一種觀察經(jīng)濟的視角，雖然斯密是站在資產(chǎn)階級角度審視市場和國民財富，但是仍然閃耀著智慧的光芒
•   國富論是我們老師重點推薦的斯密的書，這個版本的書很好，我也很喜歡~~
•   國富論。。學經(jīng)濟學的都要看
•   經(jīng)濟學經(jīng)典：十年練成.看了國富論在看資本論,會覺得資本論在胡扯,建議看君主論,從政治家的角度看社會
•   國富論是一本經(jīng)濟學巨著，值得一看
•   國富論，經(jīng)濟學的經(jīng)典，書不錯，正在研讀中。。。。
•   了解經(jīng)濟學，就從國富論開始，《國富論》乃經(jīng)濟學的開山之作，喜歡！
•   國富論這本書很好，不過到目前為止我還沒有看完，這本書要想看透徹，需要政治經(jīng)濟學的基礎哦
•   了解經(jīng)濟學，先看國富論。這本書對于我們建立一個正確的財富觀有莫大的意義。
•   雖然這本書被說成是經(jīng)濟學的著作，但經(jīng)濟永遠是和政治密不可分的。作者寫這本書的時候，正處于美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時刻，作者提出的方法如果能夠得以實現(xiàn)，也許今日世界的版圖會大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨立。亞當斯密認為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土，而應該對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應該多，最后整個國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一理想實現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國就會是一個大的英國。
•   　首次提出“無形的手”的概念，但英國劍橋大學歷史與經(jīng)濟中心主任 艾瑪·喬治娜·羅斯柴爾德(一位羅斯柴爾德家族成員) 曾公開否定“看不見的手”，說“’看不見的手‘不是亞當·斯密的經(jīng)濟學重要概念，而是在開一個反諷的玩笑“。
•   國富論對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的作用相當大，對經(jīng)濟有興趣的人應該去看看
•   香港喜歡讀《國富論》，大陸喜歡讀《資本論》。國富論是對大政府的一種詮釋，而資本論大陸只把它看成對資本主義的批判。
•   看了郎咸平的《資本主義精神和社會主義改革》，感覺應該讀一下《資本論》還有《國富論》，更好的理解書中的內(nèi)容！支持郎咸平！
•   亞當斯密的最富盛名的偉大著作~經(jīng)濟學必讀書~強烈推薦~
•   《國富論》的必讀性就不多說啦。書中用詞有些晦澀的地方，不過不影響閱讀啦。
•   《國富論》作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻不容小覷。如果說不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟。
•   書的質(zhì)量很好。據(jù)說國富論是一部溫總理常讀的書。無論是本書的譯作質(zhì)量及印刷方面都很好
•   第一次在網(wǎng)上購書，無論貨品還是快遞都很給力，謝謝了！買的這本書，據(jù)說是溫總理的枕邊書，推薦大家都要讀一讀，《國富論》可以說是經(jīng)濟理論第一書呀！確實不可錯過！
•   國富論（上下）（全二冊）孩子讀難度太高了
•   國富論（上下）（全二冊）
•   《國富論》作為經(jīng)典讀物，它的基本版本已經(jīng)定型了，翻譯的水平很好，印刷非常美觀精致。作為經(jīng)典的匹配，沒有什么可值得挑的了，如果想進一步了解《國富論》的深刻內(nèi)涵，就只能建議讀外文原著了。
•   資本論，國富論，西方的經(jīng)濟著作??！
•   國富論，不僅為富國，更是富裕我們的腦袋
•   想了解經(jīng)濟運行規(guī)律的讀者必讀的一本書，全書寫的很詳細透徹，亞當斯密不愧為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的奠基人！
•   上中學時就聽說過亞當斯密以及他的國富論，但一直沒機會閱讀，這不，現(xiàn)在終于買了本，他的許多觀點確實是覺有開創(chuàng)性的，他不僅影響了他那個時代的人，也在影響著現(xiàn)在的人們，這本書可謂是經(jīng)濟學界必讀的一本書，也是一個經(jīng)紀人必須有的一本書?。。。。?！
•   國富論奠定了幾百年英國經(jīng)濟的發(fā)展基調(diào)，也對歐美等國的經(jīng)濟形成極大影響。雖然是譯本，但是不減本書的分量，翻譯家郭大力、王亞男更是我國近代頂級翻譯家集大成者。推薦本書，望讀者能從本書開始，追根溯源，了解歐美經(jīng)濟體系。
•   亞當斯密，西方經(jīng)濟學的教父，經(jīng)典毋庸置疑，領略大師的智慧。
•   毫無疑問 國富論是經(jīng)典中的經(jīng)典。舉一個讀書心得：貿(mào)易的作用在于互通有無，所以英國當年海上霸主時拼命搶香港。眼光??！
•   作為亞當斯密的著名著作，好好研讀呀。我的經(jīng)濟學啟蒙讀物。
•   亞當斯密先生的著作,推薦大家看看,不管是不是經(jīng)濟學專業(yè)的人都可以一看!
•   值得看的一本經(jīng)濟學著作，亞當斯密的巨著。
•   富何來？貧又如何，富又如何？從哪來要到哪去？看看國富論吧
•   所有正在學習或想自學經(jīng)濟學的讀者，這絕對是一本沒有任何理由不讀的書！從最微觀的方面把社會生活中各種現(xiàn)象進行了闡述，并且其中含有很多哲理！其中書中的一些例子，在現(xiàn)今一些經(jīng)濟學著作中還都在被引用或只是斯密先生例子的另一種表述而已！同時，我還想贊揚一下兩位譯者：郭大力、王亞南，雖然兩位先生都已仙逝，但他們卻在幾十年前給我們翻譯呈現(xiàn)了這么偉大的著作，翻譯的準確真實，基本上把原著的精華都高質(zhì)量的翻譯出來，真是對民族的一大貢獻，在此，向二老致以最崇高的敬意。
•   想了解經(jīng)濟發(fā)展，國富論 是必讀的經(jīng)典。。。
•   《國富論（上下）》 學生必讀之書
•   國富論是學習經(jīng)濟的人必讀的一本書。其中很多內(nèi)容能讓我們透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。不僅應該讀，更值得收藏。
•   斯密的著作，經(jīng)濟學的圣經(jīng)，不看不可
•   亞當斯密通過自己對市場經(jīng)濟的洞察，為后來英國資本主義的發(fā)展奠定了理論基礎，也為后期許多民族國家發(fā)展市場經(jīng)濟一共了理論指導。
•   國富論西方經(jīng)濟模式的基礎
•   上下兩冊的國富論。物有所值！是個不錯的選擇！
•   國富論是必讀書目。內(nèi)容不必多說，價格合理
•   古話說：半部論語治天下。我個人認為《國富論》與《論語》是異曲同工吧。
•   國富論對于中國人都應該看看，書的內(nèi)容就不說了，肯定是好的，質(zhì)量那也是沒得說的
•   雖然是幾百年前亞當斯密寫的，但其中的經(jīng)濟學原理還是應用到了現(xiàn)在，內(nèi)容對于我來說有點難懂，但很有意思，揭示了社會經(jīng)濟中的背后的一些道理，挺好的一本書！
•   讀經(jīng)濟學不知道亞當斯密，就相當于搞共產(chǎn)主義不知道馬克思！
•   相當不錯，把人生里面重要的情感和一些東西都娓娓道來，讓我們對自己和人性有更清楚的認識，國富論暫時還沒看。
•   應該還不錯 還沒看 亞當斯密的巨著 學過經(jīng)濟學的都知道
•   國富論是經(jīng)典之作了，主要還是要看翻譯如何，買到了，可還沒空看，先收藏吧！
•   大學四年，我學經(jīng)濟，后來轉行。填志愿的時候我以為我會喜歡這樣的專業(yè)，慢慢地我知道我并不喜歡，所以 大學幾年，基本是荒廢了，甚至連這樣的經(jīng)典書籍，也沒有細細品味，只在朋友讓我推薦經(jīng)濟學書籍的時候，毫不猶豫就選擇了這一本。初高中幾年的政治學習，不可避免的接觸到了馬克思的政治經(jīng)濟學，到后來才知道，亞當。斯密才是政治經(jīng)濟學最早的大師。隨著閱歷的增長，我也開始用經(jīng)濟學的觀點去思考問題，即使我已經(jīng)不再學經(jīng)濟學，也從事了和財務以及經(jīng)濟無關的專業(yè)，但這樣的思維，在四年的潛移默化中已成為自己的一部分，于是我開始重讀經(jīng)典，重新去思考那些在年輕的時候覺得完全建立在假設之上，唯一一個擁有完全對立的觀點也都能獲得諾貝爾獎的學科，才明白，年少輕狂。無論社會如何變遷，作者所處的年代早已不在，但勞動分工和勞動創(chuàng)造價值以及“看不見的手”的這些理論，在現(xiàn)在仍舊具有很深的意義，經(jīng)典仍舊是經(jīng)典。

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