國(guó)富論（上下）

用戶評(píng)論 (總計(jì)171條)

•   亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，原名直譯為《諸國(guó)民之富的性質(zhì)及其原因之研究》。自一七七六年出版以來(lái)，全世界的學(xué)術(shù)界，都曾赫然為所驚動(dòng)。甚至于各國(guó)的支配者們，都相率奉之為圭臬。世界上每個(gè)大的或小的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都曾直擋或間接受其影響。對(duì)之推崇到無(wú)可進(jìn)一步推崇，甚至于自命為斯密信徒的人們，亦會(huì)從中取出幾個(gè)章句來(lái)批評(píng)；反之，對(duì)之批評(píng)到無(wú)可進(jìn)一步批評(píng)，甚至于公然反對(duì)斯密主義的人們，亦莫不從中采納幾種意見(jiàn)，作為自己的根本思想。
•   亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，原名直譯為《諸國(guó)民之富的性質(zhì)及其原因之研究》。自一七七六年出版以來(lái)，全世界的學(xué)術(shù)界，都曾赫然為所驚動(dòng)。甚至于各國(guó)的支配者們，都相率奉之為圭臬。
•   　　亞當(dāng)·斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書(shū)，初版于1776年3月,就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。
  　　《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。
  　　第1卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則；
  　　第2卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；
  　　第3卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；
  　　第4卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論；
  　　第5卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國(guó)家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等。
  　　書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為"第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作"。
  　　此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。
  　　《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。
  　　18世紀(jì)結(jié)束以前，《國(guó)富論》就已出了九個(gè)英文版本。人們以"一鳴驚人"來(lái)形容《國(guó)富論》的出版，并一致公認(rèn)亞當(dāng)·斯密是一門新學(xué)科--政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者。亞當(dāng)·斯密因此而聲名顯赫，被譽(yù)為"知識(shí)淵博的蘇格蘭才子"。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)英國(guó)政府的許多要人都以當(dāng)"斯密的弟子"為榮。國(guó)會(huì)進(jìn)行辯論或討論法律草案時(shí)，議員們常常征引《國(guó)富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對(duì)者大多不再反駁?！秶?guó)富論》發(fā)表之后，被譯為多國(guó)文字，傳到國(guó)外，一些國(guó)家制定政策時(shí)都將《國(guó)富論》的基本觀點(diǎn)作為依據(jù)。這本書(shū)不僅流傳于學(xué)術(shù)界和政界，而且一度成為不少國(guó)家社交場(chǎng)合的熱門話題。
  　　《國(guó)富論》一書(shū)技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。
  　　該書(shū)的偉大成就之一是摒棄了許多過(guò)去的錯(cuò)誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
  　　《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！保ā秶?guó)富論》，第四卷第二章）
  　　斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
  　　在《國(guó)富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀點(diǎn)。
•   　　使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢?　　篇二　　第一次看到這本書(shū),只看了第一章的論分工,身受震撼.相恨見(jiàn)晚.200多年前就有這思想,使我對(duì)西方國(guó)家有了更深層次的理解.其思想是值得我們學(xué)習(xí).影響人類文化100本之一果然名不虛傳.原來(lái)我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了.以前看了馬克思的的價(jià)值勞動(dòng)市場(chǎng)的一些概念,對(duì)馬克思真是佩服.呵呵.原來(lái)很多的思想在里就已經(jīng)提出來(lái)了.我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想.　　第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī),才有比較現(xiàn)代的工具.如火車,輪船,蒸汽抽水　　機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率.大批的工廠開(kāi)始出現(xiàn).至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快,大踏步的發(fā)展.而人的思想也大踏步的進(jìn)步,也才有牛頓等那個(gè)年代的很多偉大人物.　　亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了,他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響.所謂生為逢時(shí).　　自稱"日不落帝國(guó)"的英國(guó),其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國(guó).綜合國(guó)力無(wú)人能敵.也難怪稱日不落帝國(guó).單純的說(shuō)英國(guó)的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的.　　那時(shí)候我們的中國(guó)呢?正是清朝,談不上發(fā)明.滿族是在草原靠騎射的一個(gè)民族,相對(duì)的起知識(shí)很原始.偶想那時(shí)候他們覺(jué)的馬是最好的交通運(yùn)輸工具了,有馬就夠用了.雖然發(fā)明了火藥也有火炮,這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢(shì),但是社會(huì)的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù).　　　　　　亞當(dāng)-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個(gè)概念.其實(shí)分工這個(gè)概念在亞當(dāng)-斯密提出之前就已經(jīng)無(wú)意識(shí)存在.只是沒(méi)有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念.現(xiàn)在在社會(huì)的各個(gè)組織普遍存在.可以這么說(shuō),分工改變了世界.　　分工有很多優(yōu)點(diǎn):　　第一,勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量,提高生產(chǎn)綠.　　第二,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,常要損失一些時(shí)間,因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益,比我們驟看到時(shí)所想象的大得多.這可以使管理方面壓力大大減小,　　第三,更容易發(fā)明新的機(jī)器.分工后會(huì)考慮用利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化工作中某個(gè)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)和減少人的因素。亞當(dāng)看來(lái)機(jī)械的發(fā)明,也可能起因于分工,　期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整　　《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書(shū)后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力了的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意　　再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問(wèn)題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書(shū)上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租　　第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。第三篇，不同國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不同方式。這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。內(nèi)容也比較少，我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫(xiě)照，我是這么認(rèn)為的。我覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來(lái)衡量，鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。”“錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒(méi)錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。不過(guò)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨？幾乎沒(méi)有了。在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了“看不見(jiàn)的手”。我看過(guò)有關(guān)書(shū)籍，“看不見(jiàn)的手”全書(shū)只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。正是通過(guò)這只“看不見(jiàn)的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。第五篇，君主或國(guó)家的收入?！秶?guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強(qiáng)制性、無(wú)償
•   亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，原名直譯為《諸國(guó)民之富的性質(zhì)及其原因之研究》。自一七七六年出版以來(lái)，全世界的學(xué)術(shù)界，都曾赫然為所驚動(dòng)。
•   老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。 今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。 《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！?賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！?只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。 茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。 生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。 第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。 借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。 《國(guó)富論》全書(shū)共分為五篇，主要內(nèi)容如下： 第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。（《國(guó)富論》第八頁(yè)）　第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購(gòu)買或支配的勞動(dòng)數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無(wú)論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠(chéng)然，這種勞動(dòng)所買到的物品的數(shù)量有時(shí)多些，有時(shí)少些；然而，變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來(lái)購(gòu)買它們的老動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。（《國(guó)富》26頁(yè)）　第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來(lái)獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來(lái)創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來(lái)消費(fèi)。　資本又有兩種：第一，資本可被用來(lái)生產(chǎn)﹑制造或購(gòu)買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn)﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國(guó)富》205頁(yè)）　第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說(shuō)，有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢陨a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)性勞動(dòng)。后者稱為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又非常必要，例如：軍隊(duì)﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì)將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國(guó)比較，富國(guó)雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒（《國(guó)富》242-246頁(yè)）　斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠(chéng)然，沒(méi)有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來(lái)。但只有勤勞，而沒(méi)有節(jié)儉，有所得而無(wú)所留，資本則不能增加?！≈袊?guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
•   如果不是專業(yè)研究者，建議普通讀者選擇人民日?qǐng)?bào)出版社09年4月出的版本，胡長(zhǎng)明翻譯，是全譯典藏圖文本。需要學(xué)術(shù)研究的話，還是讀英文原著的好。 國(guó)富論目前比較多見(jiàn)的有8種譯本。 一是較早的商務(wù)印書(shū)館版本，1930年由郭大力、王亞南譯（王亞南曾任廈門大學(xué)校長(zhǎng)），1972年再版。去年因?yàn)榭偫碚f(shuō)自己喜歡《道德情操論》，引得出版界熱捧亞當(dāng)斯密的著作，上海三聯(lián)書(shū)店于今年初乘勢(shì)將這個(gè)版本再版推出。 二是陜西人民出...... (86回應(yīng))2009-07-05 05:44 507/519有用 來(lái)自 人民日?qǐng)?bào)出版社2009版　　如果不是專業(yè)研究者，建議普通讀者選擇人民日?qǐng)?bào)出版社09年4月出的版本，胡長(zhǎng)明翻譯，是全譯典藏圖文本。需要學(xué)術(shù)研究的話，還是讀英文原著的好?！　　　?guó)富論目前比較多見(jiàn)的有8種譯本?！　　　∫皇禽^早的商務(wù)印書(shū)館版本，1930年由郭大力、王亞南譯（王亞南曾任廈門大學(xué)校長(zhǎng)），1972年再版。去年因?yàn)榭偫碚f(shuō)自己喜歡《道德情操論》，引得出版界熱捧亞當(dāng)斯密的著作，上海三聯(lián)書(shū)店于今年初乘勢(shì)將這個(gè)版本再版推出。　　　　二是陜西人民出版社，楊敬年譯本。譯者是百歲高齡的南開(kāi)大學(xué)教授，書(shū)中引用了熊彼特的注釋和導(dǎo)讀，內(nèi)容比較豐富，受到不少讀者追捧　　　　三是新世界出版社，謝祖鈞 譯，譯者似乎對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)詞匯知之甚少，翻譯也比較拗口。　　　　四是華夏出版社，唐日松 譯，作者是北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院的，此譯本總體來(lái)說(shuō)乏善可陳?！　　　∥迨顷兾鲙煼洞髮W(xué)出版社，陳星 譯，圖文刪節(jié)版。資料是豐富了，原文的翻譯卻打了折扣?！　　　×潜本┏霭嫔?，張興，田要武，龔雙紅　編譯，刪減版。編譯和翻譯，專業(yè)水準(zhǔn)顯然不一樣的?！　　　∑呤侨f(wàn)卷出版公司，孫善春，李春長(zhǎng) 譯。明顯是拼湊版?！　　　“耸侨嗣袢?qǐng)?bào)出版社，胡長(zhǎng)明 譯，語(yǔ)言精煉生動(dòng)，通俗易懂，最符合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣的版本?！　　　∏皟蓚€(gè)版本的譯者在學(xué)術(shù)界都屬于泰斗級(jí)人物，對(duì)原意的把握較為精準(zhǔn)?？上б?yàn)闀r(shí)代的原因，語(yǔ)言帶有文言味，一些詞匯的翻譯也稍顯老套。中間的幾個(gè)版本，要么缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，一些專業(yè)語(yǔ)匯使用不恰當(dāng)，要么語(yǔ)言拖沓冗長(zhǎng)、艱難晦澀，不知所云。只有人民日?qǐng)?bào)的版本翻譯得稍微精準(zhǔn)一點(diǎn)，使用短句較多，讀來(lái)也順暢一些。
•   亞當(dāng)·斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書(shū)，初版于1776年3月此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”[1]。
  《國(guó)富論》初版于1776年3月，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年?！秶?guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。
  第1卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則；
  第2卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；
  第3卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；
  第4卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論；
  第5卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國(guó)家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等。
  書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為"第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作"。
  此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。
  《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。
  18世紀(jì)結(jié)束以前，《國(guó)富論》就已出了九個(gè)英文版本。人們以"一鳴驚人"來(lái)形容《國(guó)富論》的出版，并一致公認(rèn)亞當(dāng)·斯密是一門新學(xué)科--政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者。亞當(dāng)·斯密因此而聲名顯赫，被譽(yù)為"知識(shí)淵博的蘇格蘭才子"。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)英國(guó)政府的許多要人都以當(dāng)"斯密的弟子"為榮。國(guó)會(huì)進(jìn)行辯論或討論法律草案時(shí)，議員們常常征引《國(guó)富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對(duì)者大多不再反駁?！秶?guó)富論》發(fā)表之后，被譯為多國(guó)文字，傳到國(guó)外，一些國(guó)家制定政策時(shí)都將《國(guó)富論》的基本觀點(diǎn)作為依據(jù)。這本書(shū)不僅流傳于學(xué)術(shù)界和政界，而且一度成為不少國(guó)家社交場(chǎng)合的熱門話題。
•   本來(lái)以為和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》類似，結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺(jué)《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，主要通過(guò)圖表等講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理，做為教科書(shū)簡(jiǎn)直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在《國(guó)富論》中是通過(guò)歷史資料來(lái)總結(jié)基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺(jué)得資本主義實(shí)在是再自然不過(guò)的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當(dāng)然是想從已有資本來(lái)賺錢，這根本無(wú)可厚非，沒(méi)有了集中的資本，勞動(dòng)力根本就集中不起來(lái)，也便無(wú)法形成規(guī)模效應(yīng)，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時(shí)實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)，但是就像《國(guó)富論》中所說(shuō)的，最有效的調(diào)控手段還是“看不見(jiàn)的手”，只是因?yàn)橹袊?guó)可以模仿他國(guó)的發(fā)展過(guò)程來(lái)模擬這只“看不見(jiàn)的手”而已。
  　　
  　　一般都會(huì)認(rèn)為《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但是里面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面，如下面的摘抄：
  　　“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立，要想公道不為世俗所謂政治勢(shì)力所犧牲，那就千難萬(wàn)難了。肩負(fù)國(guó)家重任的人，縱無(wú)何等腐敗觀念，有時(shí)也會(huì)認(rèn)為，為了國(guó)家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個(gè)人的權(quán)利。但是，各個(gè)人的自由，各個(gè)人對(duì)于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個(gè)人感到自己一切應(yīng)有的權(quán)利，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要，且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免，審判管的報(bào)酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更?！?
  　　所以我現(xiàn)在倒覺(jué)得這書(shū)對(duì)管理者也十分有用。
  　　
  　　下面摘抄一些我覺(jué)得受益匪淺的幾句：
  　　“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力?！?
  　　“人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能，在多數(shù)場(chǎng)合，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。”
  　　“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終身轉(zhuǎn)務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分?！?
  　　“一國(guó)盡管非常富有，如若長(zhǎng)久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來(lái)支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達(dá)到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀(jì)不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動(dòng)者人數(shù)就很容易供應(yīng)下一年所需勞動(dòng)者人數(shù)，甚至還有剩余。這樣，勞動(dòng)者既不缺少，雇主也不會(huì)為要獲得勞動(dòng)者而相互競(jìng)爭(zhēng)。在另一方面，勞動(dòng)者的增加卻自然會(huì)超過(guò)需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機(jī)會(huì)常感不足，于是勞動(dòng)者為要獲得工作，不得不相互競(jìng)爭(zhēng)。假如，該國(guó)勞動(dòng)者的工資，本來(lái)足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動(dòng)者間的競(jìng)爭(zhēng)和雇主們的利害關(guān)系，不久就會(huì)使工資減低到合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資?！?
  　　“所以勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚，是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增加的自然征候。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足，是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì)急速退步的征候?！?
  　　“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤(rùn)。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競(jìng)爭(zhēng)，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤(rùn)?！?
  　　“一國(guó)土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物，或者說(shuō)，年產(chǎn)物的全部加個(gè)，自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分。這三部分，構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤(rùn)為生這三種人的收入。此三階段，構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要和基本階級(jí)。一切其他階級(jí)的收入，歸根結(jié)底，都來(lái)自這三大階級(jí)的收入?！?
  　　“第二階級(jí)即靠工資過(guò)活的階級(jí)的利益，也同樣于社會(huì)利益密切相關(guān)。如前所述，勞動(dòng)工資最高的時(shí)候，就是對(duì)勞動(dòng)的需求不斷增加、所屬勞動(dòng)量逐年增加的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)的真實(shí)財(cái)富處于不増不減的狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資馬上就會(huì)低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當(dāng)社會(huì)衰退時(shí)，其工資甚至?xí)档偷竭@一限度下。勞動(dòng)者在繁榮社會(huì)中不能享得地主階級(jí)那樣大的利益，在衰退的社會(huì)中卻要蒙受任何階級(jí)所體驗(yàn)不到的痛苦?！?
  　　“按照事物的本性，資財(cái)?shù)男罘e，必須在分工以前。預(yù)蓄的資財(cái)越豐裕，分工就能按比例地越細(xì)密，而分工越細(xì)密，同一數(shù)量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個(gè)工人所擔(dān)任的操作，既漸趨簡(jiǎn)單，變有各種新機(jī)械發(fā)明是操作更為簡(jiǎn)單迅速。所以，當(dāng)分工進(jìn)步了的時(shí)候，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預(yù)先儲(chǔ)有的食物供應(yīng)，要和在分工沒(méi)有這樣進(jìn)步時(shí)相同；而必須預(yù)先儲(chǔ)備的材料和工具，卻要比分工沒(méi)這么進(jìn)步時(shí)所需要的來(lái)得多。況且，一種行業(yè)分工越是細(xì)密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說(shuō)，使他們分工能越來(lái)越細(xì)密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加?！?
  　　“司法上的職權(quán)，如是君主或酋長(zhǎng)自己行使，無(wú)論如何濫用，亦無(wú)法矯正，因?yàn)樗亲詈髾?quán)勢(shì)的，任何人都不夠資格責(zé)問(wèn)他。可是，這職權(quán)如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當(dāng)行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強(qiáng)制矯正錯(cuò)誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻(xiàn)媚于任命他重用的人，那在大多數(shù)場(chǎng)合，就嚴(yán)如君主自行不正一樣，無(wú)法得到補(bǔ)救?！?/li>
•   拿到書(shū)，甚是喜歡。這本書(shū)呢，研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象！亞當(dāng)斯密在格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授期間，發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，確立了他在知識(shí)界的威望。這雖然是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)，但里邊所涉及的理論不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)，還有哲學(xué)等等，也難怪被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”！值得一看！
•   經(jīng)濟(jì)史理論的奠基之作---《國(guó)富論》上讀后感
  首先我們來(lái)看一下，《國(guó)富論》出版的背景。亞當(dāng)・斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，這一年在全球通史上都是非常重要的一年。
  這一年，瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，引爆了后來(lái)的英國(guó)第一次工業(yè)革命；同年7月4日，美國(guó)發(fā)表《獨(dú)立宣言》，主張人人平等，美國(guó)由此而誕生；而同年4月亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中提出，“看不見(jiàn)的手” 的理論為整個(gè)西方200年的發(fā)展提供思想理論之源；同時(shí)，地球最強(qiáng)大的東方即清乾隆四十一年，“十全老人”乾隆統(tǒng)治下的中國(guó)雖然GDP占據(jù)全球第一位，這一年還收復(fù)了大小金川，文治武功勝于一時(shí)，天下贊頌，實(shí)際上卻是思想禁錮、死氣沉沉，無(wú)一點(diǎn)活力。這年11月16日乾隆發(fā)布的銷毀圖書(shū)諭示，使得70萬(wàn)卷圖書(shū)毀之一矩，僅浙江一省就毀掉圖書(shū)538種。從西方和中國(guó)的思想、政治等方面對(duì)比，我們不得不反思，這也許就是中國(guó)從一個(gè)滔滔大國(guó)蠻目自大、不思進(jìn)取之后淪為半殖民地半封建的根緣了，這也許也是在18世紀(jì)末后英國(guó)長(zhǎng)期居為世界強(qiáng)國(guó)的原因，它有工業(yè)革命的基礎(chǔ)，有高度的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，怎能不強(qiáng)國(guó)呢。
  《國(guó)富論》的編者馬克斯・勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。說(shuō)起國(guó)富論真的是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的開(kāi)山之作，至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想與教育意義。當(dāng)我第一次捧起這本大作的時(shí)候，我仿佛看到一位睿智的老人用犀利的眼光掃視著我們經(jīng)濟(jì)生活的一切，他告訴我勞功分工、告訴我們本質(zhì)的利已，告訴我們看不見(jiàn)的手，價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的重要性等等。
  他的書(shū)里有太多的養(yǎng)份，有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史理論的基礎(chǔ)，有些理念即使200年后也不時(shí)為過(guò)。說(shuō)真的，我依然不能完全汲取老人家的精華，但我多少能抓住一些他的視角與觀點(diǎn)。
  
  
•   資本主義國(guó)家的當(dāng)權(quán)者及經(jīng)濟(jì)學(xué)家必讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣經(jīng)”，英國(guó)最先采納，最先走上富裕之路。
•   學(xué)習(xí)歷史，總是希望能夠從表象下探討更深層的政治和經(jīng)濟(jì)原因，亞當(dāng)斯密和他所處的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是《國(guó)富論》的精髓在今天依然有價(jià)值。不喜歡目前經(jīng)濟(jì)學(xué)家鋪天蓋地的評(píng)論，只是希望能在源頭體會(huì)一下經(jīng)濟(jì)對(duì)我們生活的影響1
•   之前買了道德情操論，有一股沖動(dòng)想買國(guó)富論，因?yàn)榈赖潞徒?jīng)濟(jì)是想矛盾的，經(jīng)濟(jì)是冷血的，收到書(shū)之后翻開(kāi)看，明白所以然，我想這本書(shū)之所以沒(méi)有淘汰，是因?yàn)楝F(xiàn)今世界的經(jīng)濟(jì)還是然著書(shū)里表達(dá)的理論在發(fā)展，給我印象當(dāng)中最深刻的當(dāng)時(shí)外貿(mào)保護(hù)主義，它是自由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，保護(hù)越大破壞也就越大，這從根本行上說(shuō)出了世界經(jīng)濟(jì)的本源，從最原始的無(wú)物交換到現(xiàn)在的復(fù)雜的世界貿(mào)易交易體系，他的前提都是在人自愿自由的基礎(chǔ)上進(jìn)行交換，才能發(fā)展成現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，要發(fā)展就要減少必要的條條框框，第一本主要講基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，第二本講世界性的貿(mào)易準(zhǔn)則，當(dāng)然第一本也可以把它看成是高中課本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，兩本書(shū)的價(jià)值不是這里幾個(gè)字就能描述的，這需要讀者細(xì)細(xì)去思考
•   我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)向來(lái)籠統(tǒng)而寬泛，我們說(shuō)《國(guó)富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不如說(shuō)他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的準(zhǔn)確。通讀《國(guó)富論》，斯密大致想告訴讀者的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴我們要如何才能使得一個(gè)國(guó)家健康得走向富強(qiáng)。對(duì)于現(xiàn)在我們國(guó)家存在的國(guó)富民弱現(xiàn)象還是能夠提供一些借鑒的。翻譯的水準(zhǔn)還是很高的，讀起來(lái)也挺暢快的，目前還在讀，具體個(gè)人的思考就不在這里獻(xiàn)丑了。
•   國(guó)富論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的成名作品，是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的必備數(shù)目。
•   作為曾經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生,亞當(dāng)斯密一直是我崇敬的人,這次逛逛無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了國(guó)富論,是我心底里很久想擁有的,如愿.才翻了翻,好
•   亞當(dāng)斯密的國(guó)富論寫(xiě)于資本主義時(shí)期，但其中涉及的問(wèn)題仍然存在于我們國(guó)家，正如封面提到的，國(guó)家的權(quán)利擁有者都該好好讀讀
•   亞當(dāng)斯密無(wú)疑是一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)科學(xué)家，他將資本主義的經(jīng)濟(jì)中看不見(jiàn)的手描述的形象，是每一個(gè)看過(guò)國(guó)富論的人都對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了更深的理解。
•   讀這本書(shū)你不得不贊嘆斯密的思維，即使是現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)世界的快速發(fā)展，斯密的國(guó)富論仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基礎(chǔ)，是學(xué)經(jīng)濟(jì)的人必修內(nèi)功
•   通過(guò)網(wǎng)上各種版本的對(duì)比，決定買這個(gè)版本了。畢竟《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。影響世界歷史的十大著作之一。無(wú)論各個(gè)行業(yè)，各個(gè)專業(yè)，讀讀都會(huì)受益的。
•   國(guó)富論是亞當(dāng)斯密成名之作，也是西方經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。不指望學(xué)習(xí)什么，只希望通過(guò)他了解些東西。推薦大家閱讀
•   這是一本超級(jí)超級(jí)好的書(shū)，要學(xué)習(xí)近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)，就必須先讀國(guó)富論，溫總理也說(shuō)了，在他心里，國(guó)富論和道德情操論一樣重要，書(shū)的質(zhì)量也很好
•   春節(jié)期間，有了閑空，看了看亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》上，有人問(wèn)我讀后的體會(huì)，感覺(jué)就像喝了一杯濃茶，苦澀難懂。我以前說(shuō)過(guò)，書(shū)要讀三遍才行，現(xiàn)在看來(lái)，這本書(shū)要讀十遍了，也許到了那時(shí)才能體會(huì)到這杯茶的濃香吧。因?yàn)橹豢戳艘槐椋矣趾茈y懂，譯者是直譯過(guò)來(lái)的，雖然保持了作品的原貌，但卻對(duì)我們理解西方人的思維是個(gè)挑戰(zhàn)。目前來(lái)說(shuō)，心得就是明白了一個(gè)定義，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為貨幣不是財(cái)富，金銀也不是財(cái)富，財(cái)富是你可以用貨幣計(jì)量的可以買到的勞動(dòng)。晚些時(shí)候看到新聞?wù)f：今年春節(jié)全國(guó)36個(gè)大中城市銷售額比去年同期增長(zhǎng)了16.20%，可見(jiàn)市場(chǎng)銷售形勢(shì)是多么好。不知道記者在寫(xiě)這篇新聞時(shí)是否算過(guò)去年春節(jié)時(shí)100元錢能買到的勞動(dòng)在今年春節(jié)需要多少錢可以買到呢？大家的錢是越來(lái)越多了，就是不知道財(cái)富是否也跟著增長(zhǎng)了？
  上班后去中行，和時(shí)主任討論起教育孩子的話題，想多從別人身上取取經(jīng)，起碼對(duì)教育妞妞是個(gè)幫助吧。感覺(jué)現(xiàn)在的人在讀書(shū)方面最大的問(wèn)題是20歲之前只讀書(shū)，沒(méi)有實(shí)踐，而20歲之后只有實(shí)踐，從來(lái)不讀書(shū)。希望大家能閑時(shí)讀一本書(shū)，哪怕是嬰兒畫(huà)報(bào)，我覺(jué)得和女兒一起看也是一種樂(lè)趣，而且能夠看到以前沒(méi)有看到過(guò)的世界。
•   《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程作了較系統(tǒng)、較明白的描述。《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》出版以后，不但對(duì)于英國(guó)資本主義的發(fā)展，直接產(chǎn)生了重大的促進(jìn)作用，而且對(duì)世界資本主義的發(fā)展來(lái)說(shuō)，恐怕也沒(méi)有過(guò)任何其他一部資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，曾產(chǎn)生那么廣泛的影響。無(wú)怪當(dāng)時(shí)有些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把它奉為至寶?？墒牵瑲v史很快就把它的局限性和缺點(diǎn)錯(cuò)誤顯示出來(lái)了。
•   中國(guó)從初中到大學(xué)學(xué)的政治以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)包含了國(guó)富論中很多內(nèi)容，因此讀起來(lái)理解上不會(huì)有太大問(wèn)題。
  譯者為民國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，語(yǔ)言翻譯有些晦澀，耐心讀還是可以讀下去的。
•   國(guó)富論不必多說(shuō)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典書(shū)籍，就是沒(méi)有目錄。
•   讀大學(xué)時(shí)，書(shū)生意氣讀過(guò)＜國(guó)富論＞*畢業(yè)走上工作崗位十幾年后，在ＭＢＡ課堂上，再次來(lái)分析目前社會(huì)現(xiàn)狀和企業(yè)的管理哲學(xué)*又決定重讀這本＜國(guó)富論＞：論生產(chǎn)力的改良；論資財(cái)?shù)男再|(zhì)--蓄積與使用；論國(guó)民之富的進(jìn)步等。。。。。。，建議企業(yè)家們盡可能安排時(shí)間來(lái)讀一下這本書(shū)。
•   從開(kāi)始上政治開(kāi)始就了解到亞當(dāng)斯密的國(guó)富論。這本書(shū)的的確確改變了我們的世界。
•   《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。這本書(shū)值得深究！
•   這是一本很贊的書(shū)籍，畢竟都過(guò)去好幾個(gè)世紀(jì)，還能被稱贊的書(shū)，絕對(duì)是經(jīng)典。亞當(dāng)斯密的代表作之一，里面的內(nèi)容對(duì)我們現(xiàn)在很多的經(jīng)濟(jì)行為及現(xiàn)象都進(jìn)行了解說(shuō)，商品交換、貨幣、勞動(dòng)價(jià)值、土地租金、外貿(mào)出口、國(guó)家的稅金等等，是一本能夠讓你豁然開(kāi)朗的書(shū)籍，也能夠讓你對(duì)你身邊發(fā)生的很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，他是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的墊基本，因?yàn)槔锩嬗泻芏嗟膬?nèi)容，需要反復(fù)研究幾次才能夠讀出里面的真正內(nèi)涵，若你吸收了他的思想，絕對(duì)能夠讓你得到提高！好書(shū)！經(jīng)典！
•   國(guó)富論是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必讀的書(shū)，根據(jù)具體的國(guó)民情況來(lái)闡述國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系
•   國(guó)富論讓我愛(ài)不釋手 我好喜歡亞當(dāng)斯密哈 我愛(ài)他
•   亞當(dāng)斯密的國(guó)富論真是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的良藥！
•   書(shū)挺好的，包裝也很不錯(cuò)?！秶?guó)富論》一書(shū)是亞當(dāng)斯密前輩留給后人的財(cái)富，希望大家都看看。
•   蒸汽機(jī)發(fā)明的第四天，亞當(dāng)斯密的國(guó)富論，頂
•   亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》是論述自由經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典之作，當(dāng)當(dāng)上的這本《國(guó)富論》價(jià)格相對(duì)便宜，還可以
•   本以為不會(huì)喜歡這種理論性極強(qiáng)的書(shū)，可工作中發(fā)現(xiàn)，很多理論，包括宏觀的看法都來(lái)自于亞當(dāng)斯密的這本國(guó)富論，索性買下，死啃這本經(jīng)典！
•   亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，很早就想買了，這次折上折當(dāng)然要下單了。推薦此書(shū)！
•   1776年乾隆41年 中國(guó)GDP全世界第一，我們的祖先在山呼萬(wàn)歲。而此時(shí)，英、美卻憑借《國(guó)富論》的理論知識(shí)，建立起先進(jìn)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)制度，由此改寫(xiě)人類發(fā)展歷史。我們?cè)?jīng)是世界的中心，一直領(lǐng)導(dǎo)著全人類，但畢竟已經(jīng)是過(guò)去?，F(xiàn)在的我們，是因?yàn)樵?jīng)的地位而不屑于學(xué)習(xí)了，還是我們的思維創(chuàng)造力被閹割了，再也沒(méi)有什么強(qiáng)大的理念來(lái)建立可以領(lǐng)導(dǎo)世界的體系？木有答案！
•   國(guó)富論是世界經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，以前沒(méi)看完，打算接著看，想明白一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本規(guī)律，這本書(shū)當(dāng)然是很好的選擇。
•   看《國(guó)富論》應(yīng)該配合著《道德情操論》。
•   資本主義國(guó)家的當(dāng)權(quán)者及經(jīng)濟(jì)學(xué)家必讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣經(jīng)”
•   國(guó)富論經(jīng)濟(jì)學(xué)好書(shū)，私密的經(jīng)典著作，值得一看
•   都說(shuō)想要懂經(jīng)濟(jì)學(xué)必看《國(guó)富論》，終于買回來(lái)了，慢慢看看吧，希望可以堅(jiān)持看下去
•   西方實(shí)現(xiàn)的是民本，民富才會(huì)有國(guó)富。在斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素?？催^(guò)卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)分工更是顯而易見(jiàn)。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見(jiàn)他超強(qiáng)的洞察力！
•   中國(guó)的崛起歷程，和一些西方資本主義國(guó)家會(huì)有很多相似之處，國(guó)富論雖然講的是資本主義的政治經(jīng)濟(jì)，但是對(duì)我們來(lái)講，也是有借鑒意義的。
•   不錯(cuò)，一個(gè)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的沒(méi)有一套正經(jīng)書(shū)局出版的國(guó)富論不是很沒(méi)面子，買了這套，相當(dāng)不錯(cuò)。
•   近來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，收錄一本《國(guó)富論》，慢慢研究，書(shū)很厚，紙張質(zhì)量一般，印刷效果一般，上下冊(cè)書(shū)皮顏色有差別，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的講解透徹深入，需慢慢體會(huì)。
•   第一篇　論勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的各種原因，并論勞動(dòng)生產(chǎn)物依照來(lái)分配給人民各階級(jí)的自然秩序　第一章　論分工勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改良，以及在任何處指導(dǎo)勞動(dòng)或應(yīng)用勞動(dòng)時(shí)所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結(jié)果?？疾旆止ぴ谀程厥庵圃鞓I(yè)上如何發(fā)生作用，就更容易了解分工在社會(huì)一般業(yè)務(wù)上的結(jié)果，依照一般的設(shè)想，分工是最完全地實(shí)行在某些極不重要的制造業(yè)上，要是說(shuō)不重要的制造業(yè)比其他更重要的制造業(yè)有較為周密的分工，那大概不全是事實(shí)，但這些不重要的制造業(yè)，因?yàn)橹还┙o少數(shù)人的少量需要，所以全部工人為數(shù)，必然是很小的。被使用在工作各不同部門的人往往集合在同一施工所workhouse內(nèi)，觀察者可以一覽無(wú)遺。反之，那些大制造業(yè)因?yàn)楸仨毠┙o多數(shù)人的大量需要，所以工作各不同部門，都雇有這許多工人，要把他們?nèi)w集合在一個(gè)施工所內(nèi)是不可能的。我們不容易同時(shí)看見(jiàn)一個(gè)部門以上的工人。這種大制造業(yè)，實(shí)際上，盡管比那些小制造業(yè)，把作業(yè)分成更多得多的部分，但工作的劃分不能那樣一覽無(wú)遺，從而也更不為人所留意。針制造業(yè)，是一種極微小的制造業(yè)，它的分工，曾屢為世人所注意，所以就把它當(dāng)作例來(lái)說(shuō)罷。分工已經(jīng)使針的制造，成為一種特殊的職業(yè)。一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)這種職業(yè)的訓(xùn)練，是不知怎樣使用這職業(yè)上使用的機(jī)器，（引起這種機(jī)器的發(fā)明的，也怕是同樣的分工），縱令竭力工作，也許一日也不能造成一枚，要是說(shuō)二十枚，那就決然是不可能了。但按照職業(yè)現(xiàn)在的方法，則不但這全部作業(yè)已經(jīng)成為一種特殊職業(yè)，并且它還分成若干部門，其中大多數(shù)也同樣是特殊的職業(yè)。計(jì)抽線者一人，直者一人，截者一人，磋鋒者一人，鉆鼻者又一人。但要鉆鼻，已須有二三種不同的工作。搓之使利，擦之使白，乃至以針刺于紙上的工作，都成了一種職業(yè)。這樣，制針的重要作業(yè)，就分成了大約十八種操作。有些制造廠，這十八種操作是分途由不同的職工去擔(dān)任，雖然在別的制造廠內(nèi)同一個(gè)人有時(shí)會(huì)兼任二三門。我看見(jiàn)這樣一個(gè)小制造廠，其內(nèi)只雇用十個(gè)工人，其中有些人要做兩三種不同的操作。但是盡管它們是……必要的機(jī)器設(shè)備也不完備，但他們只要勤勉努力，一日也能成針大約十二磅，每磅合中等針?biāo)那兑陨?。這十個(gè)工人，每日可以成針?biāo)娜f(wàn)八干枚以上，一人一日，可以成針?biāo)娜f(wàn)八干枚的十分之一。那就可以說(shuō)是每人每日成針?biāo)那О税倜?。如果他們分別地獨(dú)立地工作，其中任何人都不熟習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么，他們不論是誰(shuí)，漫說(shuō)一日二十枚，就連一枚也會(huì)制不成。他們不獨(dú)不能造出今日由適當(dāng)分工和不同操作的結(jié)合，而有可能制成的數(shù)量的二百四十分之一，四千八百分之一也不行。分工在其他各種工藝及制造業(yè)上是和在這種極微細(xì)的制造上一樣；雖然其中有許多不能像這樣細(xì)分，其操作亦不能像這樣簡(jiǎn)單化。但分工只要在每一種工藝上能夠被采用就可以按照比例，引起勞動(dòng)生產(chǎn)力的增加。各種職業(yè)所以能各各分立，似乎就不外是這種利益的結(jié)果。在產(chǎn)業(yè)與改良達(dá)到最高程度的國(guó)家，各種職業(yè)的分立，通常是最為發(fā)展。早期社會(huì)狀態(tài)中一個(gè)人的工作，在改良的社會(huì)狀態(tài)中，大都會(huì)成為若干人的工作
•   國(guó)富論給我們提供了一種觀察經(jīng)濟(jì)的視角，雖然斯密是站在資產(chǎn)階級(jí)角度審視市場(chǎng)和國(guó)民財(cái)富，但是仍然閃耀著智慧的光芒
•   國(guó)富論是我們老師重點(diǎn)推薦的斯密的書(shū)，這個(gè)版本的書(shū)很好，我也很喜歡~~
•   國(guó)富論。。學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的都要看
•   經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典：十年練成.看了國(guó)富論在看資本論,會(huì)覺(jué)得資本論在胡扯,建議看君主論,從政治家的角度看社會(huì)
•   國(guó)富論是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，值得一看
•   國(guó)富論，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典，書(shū)不錯(cuò)，正在研讀中。。。。
•   了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，就從國(guó)富論開(kāi)始，《國(guó)富論》乃經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，喜歡！
•   國(guó)富論這本書(shū)很好，不過(guò)到目前為止我還沒(méi)有看完，這本書(shū)要想看透徹，需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)哦
•   了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，先看國(guó)富論。這本書(shū)對(duì)于我們建立一個(gè)正確的財(cái)富觀有莫大的意義。
•   雖然這本書(shū)被說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的。作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，正處于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn)，也許今日世界的版圖會(huì)大不相同，而英國(guó)政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國(guó)獨(dú)立。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：英國(guó)作為一個(gè)國(guó)家，完全沒(méi)有必要把國(guó)都局限于英格蘭本土，而應(yīng)該對(duì)帝國(guó)版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多，最后整個(gè)國(guó)家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一理想實(shí)現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國(guó)就會(huì)是一個(gè)大的英國(guó)。
•   　首次提出“無(wú)形的手”的概念，但英國(guó)劍橋大學(xué)歷史與經(jīng)濟(jì)中心主任 艾瑪·喬治娜·羅斯柴爾德(一位羅斯柴爾德家族成員) 曾公開(kāi)否定“看不見(jiàn)的手”，說(shuō)“’看不見(jiàn)的手‘不是亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)重要概念，而是在開(kāi)一個(gè)反諷的玩笑“。
•   國(guó)富論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用相當(dāng)大，對(duì)經(jīng)濟(jì)有興趣的人應(yīng)該去看看
•   香港喜歡讀《國(guó)富論》，大陸喜歡讀《資本論》。國(guó)富論是對(duì)大政府的一種詮釋，而資本論大陸只把它看成對(duì)資本主義的批判。
•   看了郎咸平的《資本主義精神和社會(huì)主義改革》，感覺(jué)應(yīng)該讀一下《資本論》還有《國(guó)富論》，更好的理解書(shū)中的內(nèi)容！支持郎咸平！
•   亞當(dāng)斯密的最富盛名的偉大著作~經(jīng)濟(jì)學(xué)必讀書(shū)~強(qiáng)烈推薦~
•   《國(guó)富論》的必讀性就不多說(shuō)啦。書(shū)中用詞有些晦澀的地方，不過(guò)不影響閱讀啦。
•   《國(guó)富論》作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)不容小覷。如果說(shuō)不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么不讀《國(guó)富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
•   書(shū)的質(zhì)量很好。據(jù)說(shuō)國(guó)富論是一部溫總理常讀的書(shū)。無(wú)論是本書(shū)的譯作質(zhì)量及印刷方面都很好
•   第一次在網(wǎng)上購(gòu)書(shū)，無(wú)論貨品還是快遞都很給力，謝謝了！買的這本書(shū)，據(jù)說(shuō)是溫總理的枕邊書(shū)，推薦大家都要讀一讀，《國(guó)富論》可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)理論第一書(shū)呀！確實(shí)不可錯(cuò)過(guò)！
•   國(guó)富論（上下）（全二冊(cè)）孩子讀難度太高了
•   國(guó)富論（上下）（全二冊(cè)）
•   《國(guó)富論》作為經(jīng)典讀物，它的基本版本已經(jīng)定型了，翻譯的水平很好，印刷非常美觀精致。作為經(jīng)典的匹配，沒(méi)有什么可值得挑的了，如果想進(jìn)一步了解《國(guó)富論》的深刻內(nèi)涵，就只能建議讀外文原著了。
•   資本論，國(guó)富論，西方的經(jīng)濟(jì)著作??！
•   國(guó)富論，不僅為富國(guó)，更是富裕我們的腦袋
•   想了解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的讀者必讀的一本書(shū)，全書(shū)寫(xiě)的很詳細(xì)透徹，亞當(dāng)斯密不愧為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人！
•   上中學(xué)時(shí)就聽(tīng)說(shuō)過(guò)亞當(dāng)斯密以及他的國(guó)富論，但一直沒(méi)機(jī)會(huì)閱讀，這不，現(xiàn)在終于買了本，他的許多觀點(diǎn)確實(shí)是覺(jué)有開(kāi)創(chuàng)性的，他不僅影響了他那個(gè)時(shí)代的人，也在影響著現(xiàn)在的人們，這本書(shū)可謂是經(jīng)濟(jì)學(xué)界必讀的一本書(shū)，也是一個(gè)經(jīng)紀(jì)人必須有的一本書(shū)?。。。。?！
•   國(guó)富論奠定了幾百年英國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基調(diào)，也對(duì)歐美等國(guó)的經(jīng)濟(jì)形成極大影響。雖然是譯本，但是不減本書(shū)的分量，翻譯家郭大力、王亞男更是我國(guó)近代頂級(jí)翻譯家集大成者。推薦本書(shū)，望讀者能從本書(shū)開(kāi)始，追根溯源，了解歐美經(jīng)濟(jì)體系。
•   亞當(dāng)斯密，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教父，經(jīng)典毋庸置疑，領(lǐng)略大師的智慧。
•   毫無(wú)疑問(wèn) 國(guó)富論是經(jīng)典中的經(jīng)典。舉一個(gè)讀書(shū)心得：貿(mào)易的作用在于互通有無(wú)，所以英國(guó)當(dāng)年海上霸主時(shí)拼命搶香港。眼光??！
•   作為亞當(dāng)斯密的著名著作，好好研讀呀。我的經(jīng)濟(jì)學(xué)啟蒙讀物。
•   亞當(dāng)斯密先生的著作,推薦大家看看,不管是不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的人都可以一看!
•   值得看的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，亞當(dāng)斯密的巨著。
•   富何來(lái)？貧又如何，富又如何？從哪來(lái)要到哪去？看看國(guó)富論吧
•   所有正在學(xué)習(xí)或想自學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者，這絕對(duì)是一本沒(méi)有任何理由不讀的書(shū)！從最微觀的方面把社會(huì)生活中各種現(xiàn)象進(jìn)行了闡述，并且其中含有很多哲理！其中書(shū)中的一些例子，在現(xiàn)今一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中還都在被引用或只是斯密先生例子的另一種表述而已！同時(shí)，我還想贊揚(yáng)一下兩位譯者：郭大力、王亞南，雖然兩位先生都已仙逝，但他們卻在幾十年前給我們翻譯呈現(xiàn)了這么偉大的著作，翻譯的準(zhǔn)確真實(shí)，基本上把原著的精華都高質(zhì)量的翻譯出來(lái)，真是對(duì)民族的一大貢獻(xiàn)，在此，向二老致以最崇高的敬意。
•   想了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)富論 是必讀的經(jīng)典。。。
•   《國(guó)富論（上下）》 學(xué)生必讀之書(shū)
•   國(guó)富論是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的人必讀的一本書(shū)。其中很多內(nèi)容能讓我們透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。不僅應(yīng)該讀，更值得收藏。
•   斯密的著作，經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不看不可
•   亞當(dāng)斯密通過(guò)自己對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洞察，為后來(lái)英國(guó)資本主義的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也為后期許多民族國(guó)家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一共了理論指導(dǎo)。
•   國(guó)富論西方經(jīng)濟(jì)模式的基礎(chǔ)
•   上下兩冊(cè)的國(guó)富論。物有所值！是個(gè)不錯(cuò)的選擇！
•   國(guó)富論是必讀書(shū)目。內(nèi)容不必多說(shuō)，價(jià)格合理
•   古話說(shuō)：半部論語(yǔ)治天下。我個(gè)人認(rèn)為《國(guó)富論》與《論語(yǔ)》是異曲同工吧。
•   國(guó)富論對(duì)于中國(guó)人都應(yīng)該看看，書(shū)的內(nèi)容就不說(shuō)了，肯定是好的，質(zhì)量那也是沒(méi)得說(shuō)的
•   雖然是幾百年前亞當(dāng)斯密寫(xiě)的，但其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理還是應(yīng)用到了現(xiàn)在，內(nèi)容對(duì)于我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)難懂，但很有意思，揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的背后的一些道理，挺好的一本書(shū)！
•   讀經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道亞當(dāng)斯密，就相當(dāng)于搞共產(chǎn)主義不知道馬克思！
•   相當(dāng)不錯(cuò)，把人生里面重要的情感和一些東西都娓娓道來(lái)，讓我們對(duì)自己和人性有更清楚的認(rèn)識(shí)，國(guó)富論暫時(shí)還沒(méi)看。
•   應(yīng)該還不錯(cuò) 還沒(méi)看 亞當(dāng)斯密的巨著 學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的都知道
•   國(guó)富論是經(jīng)典之作了，主要還是要看翻譯如何，買到了，可還沒(méi)空看，先收藏吧！
•   大學(xué)四年，我學(xué)經(jīng)濟(jì)，后來(lái)轉(zhuǎn)行。填志愿的時(shí)候我以為我會(huì)喜歡這樣的專業(yè)，慢慢地我知道我并不喜歡，所以 大學(xué)幾年，基本是荒廢了，甚至連這樣的經(jīng)典書(shū)籍，也沒(méi)有細(xì)細(xì)品味，只在朋友讓我推薦經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍的時(shí)候，毫不猶豫就選擇了這一本。初高中幾年的政治學(xué)習(xí)，不可避免的接觸到了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，到后來(lái)才知道，亞當(dāng)。斯密才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最早的大師。隨著閱歷的增長(zhǎng)，我也開(kāi)始用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)去思考問(wèn)題，即使我已經(jīng)不再學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也從事了和財(cái)務(wù)以及經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)的專業(yè)，但這樣的思維，在四年的潛移默化中已成為自己的一部分，于是我開(kāi)始重讀經(jīng)典，重新去思考那些在年輕的時(shí)候覺(jué)得完全建立在假設(shè)之上，唯一一個(gè)擁有完全對(duì)立的觀點(diǎn)也都能獲得諾貝爾獎(jiǎng)的學(xué)科，才明白，年少輕狂。無(wú)論社會(huì)如何變遷，作者所處的年代早已不在，但勞動(dòng)分工和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值以及“看不見(jiàn)的手”的這些理論，在現(xiàn)在仍舊具有很深的意義，經(jīng)典仍舊是經(jīng)典。

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