論法的精神

前言

　　嚴(yán)復(fù)（1854—1921）是我國最早向西方尋求救國真理的一位代表人物。戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)以譯述西方資產(chǎn)階級思想家的著作，來表達(dá)自己的政治主張和社會思想?！　?yán)復(fù)自1898年譯出赫胥黎《天演論》，至1909年譯出耶方斯《名學(xué)淺說》，中間還譯有：亞當(dāng)·斯密的《原富》（今譯為《國富論》）、斯賓塞的《群學(xué)肄言》（今譯為《社會學(xué)原理》）和約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》（今譯為《論自由》）、甄克斯的《社會通詮》、孟德斯鳩的《法意》（今譯為《論法的精神》）、約翰·穆勒的《穆勒名學(xué)》，共八種。

內(nèi)容概要

　　《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作。該書中提出的追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論，對世界范圍的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響。此書被稱為是“亞里斯多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進(jìn)步的政治理論書”，凝結(jié)了孟德斯鳩一生的心血。這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進(jìn)步傳統(tǒng)的重要組成部分、載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

作者簡介

　　查理·路易·孟德斯鳩（CharlesdeSecondat．BarondeM Ontesquieu）（1689—1755），出生于法國波爾多附近的一個貴族世家。法國啟蒙時期的思想家、社會學(xué)家，也是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。他的著述不多，但影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)?！　∽g者簡介：　　嚴(yán)復(fù)（1854一1921），原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人，是清末著名資產(chǎn)階級啟蒙思想家、翻譯家和教育家。曾擔(dān)任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長、北京大學(xué)校長等職位。先后翻譯了《天演論》《原富》（今譯為《國富論》《群學(xué)肄言》（今譯為《社會學(xué)原理》）《群己權(quán)界論》（今譯為《論自由》）《社會通詮》《穆勒名學(xué)》《名學(xué)淺說》《法意》（今譯為《論法的精神》）等西方學(xué)術(shù)名著，是近代中國開啟民智的一代宗師。

書籍目錄

　　孟德斯鳩列傳　　第一卷 法律通論　　第二卷 論治制之形質(zhì)　　第三卷 治制之精神　　第四卷 論教育宜與治制之精神相表里　　第五卷 論為國立法必與其治制之精神相得　　第六卷 論公私刑律之繁簡、訊鞫威儀之文質(zhì)、刑罰所加之重輕所緣諸治制精神而異者　　第七卷 論衣食宮室之度數(shù)、僭奢侈靡之風(fēng)俗、婦人女子之貴賤所緣諸治制精神而異者　　第八卷 論三制精神之敝　　第九卷 論法之為守護(hù)而立者　　第十卷 論法之為攻取而立者　　第十一卷 論自繇法律之關(guān)于憲典者　　第十二卷 論法制之關(guān)于小己自繇者　　第十三卷 論賦稅重輕關(guān)系自繇之理　　第十四卷 論法典與其國風(fēng)土之對待　　第十五卷 論國有奴制原于風(fēng)土　　第十六卷 論妾婢之制原于風(fēng)土　　第十七卷 論國群奴隸與其風(fēng)土之關(guān)系　　第十八卷 論法之系于土壤肥磽而異者　　第十九卷 論關(guān)于國民精神、行誼、風(fēng)俗之法典　　第二十卷 論通商法律　　第二十一卷 論商務(wù)法律與其變易世家之效　　第二十二卷 論泉幣法律　　第二十三卷 論法律之關(guān)于戶口生聚者　　第二十四卷 論法律之關(guān)于宗教理道者　　第二十五卷 論法典之關(guān)于宗教制度者　　第二十六卷 論法律與其所定秩序之相關(guān)　　第二十七卷 論羅馬承襲田產(chǎn)法典之原始變遷　　第二十八卷 論法蘭西所用民法之原始與變遷　　第二十九卷 論制作法典之宜忌

章節(jié)摘錄

　　第十七章 羅馬民主之政權(quán)　　羅馬國民所斤斤者，立法之憲權(quán)而已。至于政權(quán)，所不爭也，故其柄悉聽沁涅特與大都護(hù)共領(lǐng)之，所靳留者，不過選擇長官之權(quán)與沁涅特暨諸將帥行事須其公認(rèn)而已。方羅馬之為民主也，常欲宰制區(qū)宇，并吞八荒，而自始至終以兼弱攻昧為事者也。其柄國者任重責(zé)巨，殆無一隙之逸，非其寇仇合從以圖羅馬，即羅馬連衡以蹙其寇仇。是故，其民既尚武而勇公戰(zhàn)矣，而欲國之常安無危，資深智遠(yuǎn)攬而后濟(jì)者，則必任之以沁涅特之人才。故其民于憲權(quán)則尺寸所必爭，防自繇幸福之或墮也；于政權(quán)則自知其不任而用人，知祖國之榮華非是莫能致也?！　×_馬政權(quán)，沁涅特最大。史家波里彪言，外國不知者，幾以羅馬為賢政治制，非無故也。蓋沁涅特主通國之財政，凡關(guān)市物產(chǎn)之征，由彼以付牙儈，使斡其利，若授田然；平屬國之爭；封疆有警，決戰(zhàn)與媾；其征兵也，定羅馬之眾凡幾何，屬國之眾凡幾何，某省使給軍需，某軍使應(yīng)前敵，瓜代期至，選其繼者；凱旋之典禮，持節(jié)專使之交通，屬國小王之冊立，凡所以褒有德，賞有功，罰有罪，爭訟則聽其獄，或受之以為友邦，或屏之不與同列。凡若此者，一一皆憑沁涅特之所詔而定之。　　大都護(hù)之職，將戰(zhàn)，主征募國兵而將之，統(tǒng)海陸之眾，聯(lián)與國之師，而己為之司命：秉民主之國權(quán)，以臨其藩部，戰(zhàn)而勝，取舍之宜，要約之條，得自為之，或以付之沁涅特，惟其便。　　羅馬之初，主戰(zhàn)媾者，國民也。雖然，彼所用者，其立法之柄，非其行政之權(quán)也。當(dāng)其有王，則取王所允行者而公認(rèn)之。王制既罷，所公認(rèn)者，大都護(hù)與沁涅特之詔條也?？际份d，宣戰(zhàn)往往齊民持異議不為變，則知于國兵事權(quán)力微矣。其后土地大辟，國勢彌恢，其民稍稍以政權(quán)自裨，則如創(chuàng)立軍政法廷，奪將帥舊操之柄，而當(dāng)?shù)谝淮尾寄渲畱?zhàn)，宣言惟齊民乃有宣戰(zhàn)之權(quán)，可以見其時民氣之囂已。

編輯推薦

　　《論法的精神》這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進(jìn)步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

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