弗洛伊德式的身體

前言

這套譯叢所涉及的領(lǐng)域是性與性別研究。所選作者的基本理論傾向是社會建構(gòu)論。從20世紀(jì)60年代開始，在性與性別研究領(lǐng)域展開了一場生理決定論（本質(zhì)主義）與社會建構(gòu)論的論爭，至今已經(jīng)持續(xù)了近半個世紀(jì)。在過去的近半個世紀(jì)中，生理決定論漸漸失去了影響力，社會建構(gòu)論占了上風(fēng)。而本書系的作者巴特勒等人正是這場論爭當(dāng)中的主要人物。從1960年代起出現(xiàn)的性別新概念認為：將某些行為歸屬于男性或女性只是一種社會習(xí)慣（就像在英文中將船稱為“她”，而在其他文化中卻不會如此）。社會建構(gòu)論最初的觀點是：每個人的成長都是基因和環(huán)境共同作用的結(jié)果，人類的許多差異都不是源于一個基因，而是許多基因的相互作用。性別是以生理性別為基礎(chǔ)的社會建構(gòu)，個人生而為男為女，并沒有天生的性別認同，他們是在成長過程中獲得性別認同的，在經(jīng)過社會的建構(gòu)之后才成長為男人和女人。雖然生理性別是天生的，但是社會性別既非內(nèi)在的，也非固定的，而是與社會交互影響的產(chǎn)物。它會隨著時間和文化的不同而改變。社會性別是由社會建構(gòu)的。社會性別是社會和符號的創(chuàng)造物。極端本質(zhì)主義認為：一切都是生理決定的；而極端社會建構(gòu)論則認為：一切都是社會建構(gòu)的，不存在先天的自然事實。論爭雙方各自堅持生理決定論與社會建構(gòu)論的立場，與此相應(yīng)的是“自然”與“文化”的兩分法。前者強調(diào)天生的自然基礎(chǔ)；后者強調(diào)養(yǎng)育的作用，社會條件，社會權(quán)力關(guān)系，或者個人選擇。社會建構(gòu)論又可以細分為以下多種理論：第一，性別的文化建構(gòu)論：性別建構(gòu)的差異存在于文化與文化之間，以及某一文化之內(nèi)。性別的文化建構(gòu)是指，在不同摩的文化和社會中，性別的概念和行為規(guī)范會按照當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗被建構(gòu)起來。

內(nèi)容概要

博薩尼從心理學(xué)和文藝學(xué)的角度，通過解構(gòu)弗洛伊德文本的推論過程，重新闡釋了性欲及其與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，指出藝術(shù)創(chuàng)作并非壓抑性的“欲望的升華”，而是開放性的“欲望的重復(fù)和延展”。博薩尼提出“詞義的滑動”這一解構(gòu)主義的新視角和分析方法，詳細讀解了亞述浮雕、貝克特的戲劇、馬拉美的詩、亨利?詹姆斯的小說和帕索里尼的電影。本書對于文學(xué)閱讀和藝術(shù)分析來說，都將是一個具有啟示性的讀本。

作者簡介

利奧·博薩尼美國加州大學(xué)伯克利分校法語教授，文學(xué)批評家。學(xué)術(shù)興趣主要集中在19—20世紀(jì)文學(xué)、精神分析與文學(xué)、文學(xué)與視覺藝術(shù)和文化批評領(lǐng)域.著有《暴力的形式》、《馬拉美之死》、《波德萊爾與弗洛伊德》、《從巴爾扎克到貝克特》、《贖罪的文化》、《同性戀者》以及《阿斯蒂納克斯的未來》等學(xué)術(shù)專著。潘源文學(xué)博士。曾在北京科技大學(xué)英語系任教近十年，現(xiàn)于中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心從事學(xué)術(shù)研究工作。曾出版學(xué)術(shù)著作《電影話語新論》、《尼基塔?米哈爾科夫》兩部，譯著《夢鎖危情》、《冷山》、《八百萬種死法》等十余部.電影劇本翻譯《通天塔》、《兩桿大煙槍》兩部。在國家核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章  理論與暴力第二章  性欲與美學(xué)第三章  重復(fù)的快感第四章  弗洛伊德的新世界結(jié)論

章節(jié)摘錄

第一章 理論與暴力貝克特《莫洛伊》第二部的“主人公”莫蘭告訴我們，在尋找莫洛伊未果后爬著回家的漫長旅途中，他總是奇怪地被這樣的神學(xué)問題困擾著：“瑪利亞真的像奧古斯丁和阿多伯德堅稱的那樣，是用耳朵思考的嗎？”“意大利工匠洛瓦特割掉自己的睪丸，將自己釘死在十字架上，人們會贊成他的做法嗎？”以及“創(chuàng)世之前，上帝在做些什么？”于是，在貝克特的小說臨近結(jié)尾時，我們將面臨藝術(shù)作品為玄思騰出空間，甚或作出某種理論陳述的危險，這是一個令人擔(dān)憂的前景。我稱這一前景“令人擔(dān)憂”，或認為它是一種“危險”，那是因為在莫蘭列出他的迷亂玄思之前，貝克特已訓(xùn)練我們將思考視為一種不可避免的行為，這行為既令人厭惡、又不可思議。貝克特作品中對思維活動無休止地反復(fù)屠戮，對此我致以朦朧敬意，在這致意中，我想把他當(dāng)作理論崩潰的序幕，我情愿認為，這一崩潰是弗洛伊德理論和美學(xué)實踐的基本事實。誰在思考？什么在思考？在貝克特作品中，“誰”，或也許“什么”的問題可能將使理論公式在本體論意義上永遠優(yōu)先于這類公式的本質(zhì)。理論主體在關(guān)于人類主體的古怪可笑的理論中消散。莫洛伊提供給我們的關(guān)于他自己爬行流浪過程的陳述清晰、詼諧，甚至博學(xué)，在這陳述中，那個失語的他在哪里？此外，莫洛伊和莫蘭都寫作，在貝克特作品中，那意味著他們聽到了聲音——我們最初或許要把這聲音當(dāng)作是小說家的聲音，但是，由于其中一些或許是口授而成，它們只能是寫作行為的若干插曲之一，而不是寫作的主要來源。

編輯推薦

《弗洛伊德式的身體:精神分析與藝術(shù)》所涉及的領(lǐng)域是性與性別研究。所選作者的基本理論傾向是社會建構(gòu)論。從20世紀(jì)60年代開始，在性與性別研究領(lǐng)域展開了一場生理決定論（本質(zhì)主義）與社會建構(gòu)論的論爭，至今已經(jīng)持續(xù)了近半個世紀(jì)。在過去的近半個世紀(jì)中，生理決定論漸漸失去了影響力，社會建構(gòu)論占了上風(fēng)。

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