上帝之城：駁異教徒（下）

前言

　　對于中國人來說，現(xiàn)代性的處境意味著我們必須正視滲透在我們自己的思想與社會中的這一西方歷史命運?，F(xiàn)代中國人的生活同時擔(dān)負(fù)著西方歷史命運的外來危險和自身歷史傳統(tǒng)的內(nèi)在困難。一旦我們懼怕正視自己的命運帶來的不安，到別人的命運中去尋求安全，或者當(dāng)我們躲進自己的歷史，回避我們的現(xiàn)在要面對的危險，聽不見自己傳統(tǒng)令人困擾的問題，在我們手中，兩個傳統(tǒng)就同時荒廢了。社會敵視思想，思想藐視社會，好還是不好，成了我們活著無法面對的問題。

內(nèi)容概要

奧古斯丁生活在羅馬帝國走向衰落的年代，是當(dāng)時最偉大的神學(xué)家。他的著作在整個中世紀(jì)對基督教學(xué)說和觀點產(chǎn)生了深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在。本書是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛好者閱讀參考。 這部書的基本特點，一是奧古斯丁在其中全面展示了自己的整體神學(xué)思想，一是他在此集中處理了羅馬的宗教、歷史和政治問題。這些特點使《上帝之城》仍然成為奧古斯丁非常重要的一部書，雖然讀這部書不會像讀《懺悔錄》和《論三位一體》那么充滿樂趣，而且只有在掌握了他的總體框架后才能看出此書的價值。 在這部書里，作者處處可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續(xù)和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關(guān)系，而且是它與后來的基督教思想，特別是現(xiàn)代思想中一些核心理念之間的關(guān)系。 本冊為《上帝之城--駁異教徒》下冊。

作者簡介

　　奧古斯?。ˋurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中?！　W古斯丁在皈依基督教以前，愛好世俗文藝，對古希臘羅馬文學(xué)有深刻的研究，曾擔(dān)任文學(xué)、修辭學(xué)教師。在這之后，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝（如荷馬史詩）。他把哲學(xué)和神學(xué)調(diào)和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。　　[編輯本段]生平　　奧古斯丁生于北非(現(xiàn)今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒，但財產(chǎn)不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時候才信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個忠誠的基督徒，很關(guān)心兒子的前程；為他在神面前痛哭流涕代禱，她對這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢指示，使她堅持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆于性欲中的性情；一種是專誠向上，追求真理的性情。也許父母雙方的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成了善惡劇烈斗爭的戰(zhàn)場。　　稍長，奧氏便離開出生地，到附近地方上學(xué)，后來又負(fù)笈至迦太基，在那里專攻修辭學(xué)。在這時，他結(jié)識了一個女子，并與她同居至少有十四年之久，當(dāng)時他只不過十七歲而已。在三七二年，私生子出生，極為奧氏所珍愛?！　W古斯丁雖放縱于情欲最早，但追求真理也覺悟最速。十九歲時，他讀了西塞羅(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此為人生唯一價值。此后他開始研究圣經(jīng)，“但圣經(jīng)對于我好似沒有價值，不足媲美于西色柔的莊嚴(yán)文筆?！庇谑撬窒蛞环N思想混合的二元主義，即為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說：“你用這么多眼淚代禱的兒子，不能滅亡?！薄　W古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治學(xué)，一面教書，他在迦太基因作了一篇戲劇詩而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他開始懷疑這個教門理智上的效能。于是他去見摩尼教的首領(lǐng)，但因這首領(lǐng)在教理上難于自圓其說，這使奧氏在理智的追求上失望了。于三八三年他遷到羅馬。翌年，被委任于當(dāng)時西方帝國的都會――米蘭，教授修辭學(xué)?！　≡诿滋m的時候，奧古斯丁聽見了安波羅修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而來，因他在這時正傾心于新派的懷疑哲學(xué)。這是他一生道德水準(zhǔn)最低的時期，他的母親為他定了一門親事，因那女子年紀(jì)尚輕，一時未能完娶）。奧氏雖與從前之姘婦脫離關(guān)系，但不久又與另一個結(jié)上了非法之緣，行為較前更不正當(dāng)?！　『髞恚x到新柏拉圖派的威克多林傳記，看見他在老年時如何歸向基督，心中大受感動?，F(xiàn)在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真實之源。因為他聽安波羅修的講道多了，所以對教會的權(quán)威有了極深的印象。加上又聽到埃及的修道士之高尚圣潔生活，乃自慚雖是個知識份子，反為情欲所勞役。在悲痛自責(zé)之余，他奔向花園中去，伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到兒童的聲音說：“拿起來讀吧！”他的面色大變，抑制著眼淚，拿起一本他所讀過的書信；急忙翻開，視線即落在這段經(jīng)文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！?羅十三：13-14)自此以后，奧古斯丁心里有了平安，他感覺有從上帝而來的能力勝過罪惡，內(nèi)心起了極大的變化。　　奧氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時，他離開了情婦，辭去教職，退居在一處山莊，與諸友人共研哲學(xué)，寫成許多論文。次年復(fù)活節(jié)時，奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗于安波羅修。莫尼加三十二年來不斷的流淚禱告，果真得到神的垂聽！可惜是在他們回鄉(xiāng)的路途上，莫尼加死于熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻中一座最高貴的紀(jì)念碑。他回家鄉(xiāng)后，仍勤究學(xué)問。不久，他的兒子也死了?！　∪乓荒?，他往希坡(Hippo)去受職為神父。四年之后，又繼承主教一職，受職后不久，當(dāng)?shù)刂鹘倘珯?quán)都歸在他手中了?！　≡谙Ｆ拢瑠W氏為非洲那一帶地方創(chuàng)建了第一所修道院，作為訓(xùn)練教會領(lǐng)袖人才的場所。而其余生則致力于牧養(yǎng)教會、宣講福音、救濟貧弱等事業(yè)上。為了解決北非教會的各種爭端，他更不辭勞苦，四出召開宗教會議。余暇就從事寫作?！　W氏的神學(xué)思想與他的生平一樣極多采多姿，一方面維護圣經(jīng)正典的確立，亦于基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創(chuàng)見；而其思想影響西方羅馬教會尤深。此外，他又確立了基督教哲學(xué)；他以神為中心，啟示為基本，而哲學(xué)則為神學(xué)的使女；他主張信仰使人看見真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就應(yīng)當(dāng)相信，因為除非你們相信，你們不能明白?！薄　∵@位非洲拉丁教會的領(lǐng)袖后因熱病，逝世于希坡，終年七十六歲。惟其影響，在歷史上延綿不斷。　　奧古斯丁的母親孟尼加　　從奧古斯丁的《懺悔錄》中，可以看到其母親對他的影響，從書中可以看出他與母親的關(guān)系。書中奧古斯丁說他自己的個性中，有很多他母親的影子，而且說話的方式也像她。她出生在一個基督教的家庭，受傳統(tǒng)非洲基督教的教導(dǎo)和訓(xùn)練，過著純樸的生活，緊守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個更好的基督徒。　　在奧古斯丁的回憶中，他早期的生活與他母親息息相關(guān)，他說：“她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望?！眾W古斯丁說不論他那一個小孩離開時，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時，他不敢面對他身后的母親。他寫道：“說到她對我的愛，我無話可說。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時更痛苦。....”

書籍目錄

上帝之城卷十七　1．先知時代    　2．上帝應(yīng)許肉身的以色列會擁有迦南的土地，這個應(yīng)許何時實　3．先知們有三層象征，一層指向地上的耶路撒冷，一層指向天上的耶路撒冷，一層兩者同時指涉      4．預(yù)言中講到以色列的王和祭司的變化，撒母耳的母親哈拿是教會的象征，她也對此作出了預(yù)言      5．“神人”通過一個先知之靈對以利說的話，象征著亞倫所確立的祭司制度將被廢除      6．猶太人的祭司與王國，雖說是永遠屹立，卻并不長久；因此，那對永恒的預(yù)言，必須另外理解      7．以色列王國分裂了，這象征了靈性的以色列和肉身的以色列的永久分離      8．就大衛(wèi)之子給大衛(wèi)的應(yīng)許，我們發(fā)現(xiàn)并未實現(xiàn)在所羅門身上，而是充分實現(xiàn)在基督身上      9．《詩篇》第八十九篇中關(guān)于基督的預(yù)言，與《撒母耳記》中拿單的預(yù)言所應(yīng)許的何其相似     10．地上的耶路撒冷王國中的行事，與上帝所應(yīng)許的這一個不同，所以我們認(rèn)為，這應(yīng)許其實指的是另外一個王和另外一個王國的光榮　11．上帝選民的實質(zhì)。因為基督穿上肉身，他們是在基督之中的。只有他具有把自己的靈魂超拔出地獄的力量  　12．《詩篇》里面有“主啊，你從前的悲憫在哪里”這類的話，我們認(rèn)為對應(yīng)許的這種祈求屬于何人    　13．這應(yīng)許的和平究竟是什么，是否可以在所羅門的時代得到印證    　14．大衛(wèi)關(guān)心以神秘的順序安排《詩篇》各篇    　15．《詩篇》中關(guān)于基督和教會的預(yù)言，是否全部適合于在本書中談到    　16．《詩篇》第四十五篇談到了基督和教會，或是明確談，或是用隱喻說    　17．在《詩篇》第一百一十篇中，有些是在預(yù)言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在預(yù)言他的受難 　18．《詩篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中，預(yù)言了主的死亡和復(fù)活    　19．在《詩篇》第六十九首中，宣布了猶太人頑固不化的不信  　20．大衛(wèi)的王位與品德；其子所羅門，在被認(rèn)為是他的著作的書中，以及那些無疑是他自己的著作中，所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于基督的預(yù)言    　21．所羅門以后的諸王，或在猶大，或在以色列    　22．耶羅波安以不敬的偶像崇拜褻瀆了治下的人民，但是上帝并沒有放棄通過先知們警醒，防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪    　23．希伯來的兩個王國境況不同，最后兩個民族于不同的時間都被劫持，成了俘虜，猶大后來恢復(fù)了自己的國，但最終又轉(zhuǎn)入了羅馬的治下    　24．猶太人中最后的先知，或是福音書歷史中說在基督降生時的先知   　……上帝之城卷十八上帝之城卷十九上帝之城卷二十上帝之城卷二十一上帝之城卷二十二主要概念譯法表

章節(jié)摘錄

　　20．大衛(wèi)的王位與品德；其子所羅門，在被認(rèn)為是他的著作的書中，　　以及那些無疑是他自己的著作中，所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于基督的預(yù)言　　20．1 地上的耶路撒冷是天上的耶路撒冷之子，大衛(wèi)在地上的耶路撒冷為王，有很多神圣的見證贊美他。因為他拯救性而謙卑的懺悔，巨大的虔敬戰(zhàn)勝了他的錯誤，于是，他成為這句詩所說的人中的一個：“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的?！焙髞?，他的兒子所羅門同樣統(tǒng)治了整個民族。如上文所說，所羅門于他父親在世時就登基為王了。但此人開端雖好，結(jié)局卻不好。所謂利令智昏，財富所帶來的障礙超過了智慧帶來的利益；但對于他的智慧，現(xiàn)在人們還記得，將來也會記得。這智慧當(dāng)時就得到廣泛而長久的贊美。我們在圣經(jīng)中可以看到他的預(yù)言，其中有三卷被認(rèn)為是他所作的經(jīng)書：《箴言》、《傳道書》、《雅歌》。還有另外兩部書，即《所羅門智訓(xùn)》和《便西拉智訓(xùn)》，因為言辭和所羅門的文字頗有相似之處，習(xí)慣上也歸在他的名下，但更博學(xué)的人毫不猶豫地否認(rèn)這一點；而過去的教會，特別是西方教會，總是把這幾卷書歸在他的名下。其中之一稱為《所羅門智訓(xùn)》，極明顯是在預(yù)言基督的受難。其中記錄了殺害他的不敬的兇手的話：“‘我們要陷害義人，因為他太令我們討厭，反對我們的作為，指責(zé)我們違犯法律，控訴我們品行不檢，自夸認(rèn)識上帝，自稱是上主的仆人，自充我們思想的裁判員，我們一見他，就感覺討厭；因為他的生活與眾不同，他的行徑與人兩樣。他競將我們視作雜種，遠避我們的行徑，像遠避不潔之物；聲言義人有幸福的結(jié)局，且自夸有上帝為父。我們且看他的話是否屬實，看他究有什么結(jié)局。因為，如果義人是上帝的兒子，上帝定要幫助他，拯救他脫離敵人的手。來罷！我們用恥辱和酷刑試驗他，查看他是否溫良，考驗他是否忍耐。我們判他受可恥的死刑，看他是否蒙受眷顧，如他所說的一樣。’他們這樣思想真是荒謬，因為邪惡使他們喪失了理智?！倍凇侗阄骼怯?xùn)》中，則用這個方式預(yù)言了未來信仰的異邦：“萬有的主宰上帝！求你憐憫我們，轉(zhuǎn)面回顧，賜我們得見你仁慈的光輝。求你賜那不尋找你的萬民都敬畏你，讓他們知道，除你以外別無神，為叫他們傳揚你偉大的作為。求你舉起你的手來，攻擊外邦的人民，使他們見到你的威能。你在他們面前，對我們怎樣顯示了你是圣者，愿你在我們面前，也對他們怎樣顯示偉大，好叫他們認(rèn)識你，如同我們認(rèn)識了你一樣：除你以外，沒有神，上主?。　蔽覀兛吹?，這先知書中的愿望和贊美在耶穌基督那里實現(xiàn)了。除非是寫在猶太人的經(jīng)典中的話，否則在我們用以反對我們的對手時，就不會這么有力。　　20．2對于被公認(rèn)是所羅門所著，被猶太人奉為經(jīng)典的三部書，我們要找到與基督和教會相關(guān)的這類內(nèi)容，必須要有繁瑣的討論，如果現(xiàn)在要討論這些，那么這部著作就會過于冗長。不過，我們還是可以看一下《箴言》中那不敬者的話：“（我們）要蹲伏害無罪之人。我們好像陰問，把他們活活吞下。我們要消除他們對大地的記憶，要掠奪他們的珍貴財寶?！边@句話并不含糊，我們不必通過繁瑣的解釋也可以理解這里指的是基督，財寶指他的教會。在福音書里，主耶穌自己借助一個比喻，講出壞的園戶的話：“這是承受產(chǎn)業(yè)的。來吧，我們殺他，占他的產(chǎn)業(yè)?！痹谕徊繒镉幸惶?，我們在談到一個不育的女人生了七個兒子時已經(jīng)提到了。凡是知道基督就是上帝的智慧的人，都能理解這里預(yù)言的只能是基督和教會。“智慧建造房屋，鑿成七根柱子，宰殺牲畜，調(diào)和旨酒，設(shè)擺筵席。打發(fā)使女出去，自己在城中至高處呼叫，說，誰是愚蒙人，可以轉(zhuǎn)到這里來。又對那無知的人說，你們來，吃我的餅，喝我調(diào)和的酒?！蔽覀儺?dāng)然知道，上帝的智慧，即與圣父永恒共在的圣言，在圣貞女的腹中建造房屋，化身為人，教會是身體，他就是這個身體的頭，他自己殉道做了犧牲，在桌子上準(zhǔn)備了酒和面包，在那里顯現(xiàn)為麥基洗德一系傳下的祭司，召集了愚拙軟弱的人們。就像使徒說的：“揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧?！睂@軟弱的，《箴言》隨后說：“你們愚蒙人，要舍棄愚蒙，就得存活。并要走光明的道?！盄成為他的餐桌上的食客，本身就意味著開始獲得生命。名為《傳道書》的另外一部書里說道：“除去吃喝的之外，人沒有好處?！毙录s中那個做了祭司的中保，做了麥基洗德一系的祭司，用自己的血和肉作了宴席。這里所說的，就是指做了他的宴席上的食客；除此之外，還有更可信的理解嗎？舊約中的所有犧牲，被祭祀了，都是為后來的那個張本，新約中的這個犧牲繼承了它們。因為我們知道，在《詩篇》的第四十首里，這個中保通過先知的話說：“祭物和禮物，你不喜悅。你已經(jīng)開通我的身體?！彼麤]有用這些祭物和禮物，而是用自己的身體做了犧牲，把它獻給食客們。在《傳道書》里談到吃喝的這句話里所反復(fù)致意的，并不是人們對膏粱旨酒的欲望。這在下面的話里說得很明確：“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去?！彪S后說：“智慧人的心，在遭喪之家。愚昧人的心，在快樂之家?！蔽艺J(rèn)為，這部書里講得最多的是魔鬼之城和基督之城兩個城，以及二者的王，魔鬼和基督：“邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了。邦國啊，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為昏亂，你就有福了?！彼f魔鬼是孩童，因為他的愚蠢、高傲、多變、魯莽，還有這個年齡的人一般會有的其他很多罪過。

編輯推薦

　　《上帝之城：駁異教徒（下）》作者奧古斯丁生活在羅馬帝國走向衰落的年代，是當(dāng)時最偉大的神學(xué)家。他的著作在整個中世紀(jì)對基督教學(xué)說和觀點產(chǎn)生了深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在?！渡系壑牵厚g異教徒》是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛好者閱讀參考。

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