東吳文化遺產(chǎn)（第二輯）

內(nèi)容概要

《東吳文化遺產(chǎn)》第一輯有宏觀的議論，也有關(guān)于手工藝的田野調(diào)查報(bào)告，還有昆曲、評彈方面的歷史研究成果和人物訪談，體裁則沒有限制，并配了部分圖片。這樣雖然顯得有點(diǎn)雜，但內(nèi)容比較豐富，研究不同文化門類的專家和各行各業(yè)的讀者或者會(huì)更有興趣。事實(shí)上也是如此。從對第一輯有較大興趣的讀者反映來看，內(nèi)容豐富、體裁多樣是可取的。所以，編者在編第二輯時(shí)，保留了原有的各個(gè)欄目，其中的部分論文是2007年11月在蘇州召開的第一屆“東吳論壇”上的發(fā)言稿，“東吳論壇”征集的論文也將優(yōu)先在《東吳文化遺產(chǎn)》上發(fā)表。在配圖上，編者在第二輯同樣遵照作者的意圖予以保留，以便使讀者對文章的內(nèi)容有直觀的了解。

書籍目錄

前言【會(huì)議綜述】  交流與對話：大文化視野下的多學(xué)科交融與匯通——首屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·東吳論壇”評述【非物質(zhì)文化論壇】  傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)——趙克理《順天造物》序  關(guān)于手工藝非物質(zhì)文化空間的思考  文化生態(tài)區(qū)建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以中國紅水河民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為例  民間傳說保護(hù)之理論思考  日本的重要無形文化財(cái)保持者(人間國寶)制度——以傳統(tǒng)工藝保護(hù)為中心  什么不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?——一種借助于道家認(rèn)識論的觀照  文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可行嗎?  城市建設(shè)與文化生態(tài)保護(hù)的思考——以泉州閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為例  論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本生態(tài)與衍生態(tài)  試談蘇州傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)思路  從外國人眼中尋找失落的家園——談文化遺產(chǎn)研究中的國外資料【民俗鉤沉】  “觀樂”與“掛劍”——春秋吳季札的藝術(shù)觀與道德操守  無錫刺繡的傳承及精微繡的藝術(shù)特點(diǎn)  參天化育的歷史物語——20世紀(jì)中國傳統(tǒng)民居建筑的現(xiàn)代啟示  敦煌道教寫經(jīng)及文字書法問題【江南文化】  蘇州古典園林的有形遺產(chǎn)與無形遺產(chǎn)的價(jià)值  昔日亦輝煌——“蘇式”文化與“蘇式”藝術(shù)  蘇繡歷史研究中的一個(gè)誤點(diǎn)——從《乾隆吳縣志》的記載說起  松下橫琴待鶴歸——古琴與蘇州園林  蘇式糕點(diǎn)藝術(shù)設(shè)計(jì)與蘇州民俗文化【評彈研究】  晚清以來蘇州書場內(nèi)聽客的“感官體驗(yàn)”  把評彈介紹給大學(xué)生——在蘇州大學(xué)開設(shè)評彈鑒賞課重要一步——我的流派唱腔創(chuàng)新【昆曲研究】  關(guān)于“中國昆曲學(xué)”的思考  盛開在閨閣中的“牡丹”——明末清初江南閨閣女性《牡丹亭》閱讀接受簡論  傳承：保護(hù)與發(fā)展昆劇藝術(shù)的重中之重————2008年夏蘇州市昆劇藝術(shù)傳承匯報(bào)演出  對劇詩的一種超越——從上昆三十周年團(tuán)慶劇目《血手記》說起  近百年昆曲在大學(xué)傳播的范式初探【手工藝遺產(chǎn)】  彩衣堂建筑彩畫記錄方法研究  唐代的特種工藝鏡  夾纈技藝的歷史與現(xiàn)狀【田野手記】  戶牖春幡——朱仙鎮(zhèn)門神散記  解析羌族建筑的文化內(nèi)涵  蘇州水鄉(xiāng)婦女服飾與屯堡婦女服飾【書評】  古今融通、中西交匯的服飾畫卷——《文明的輪回——中國服飾文化的歷程》評介  史的脈絡(luò)  理的探索——《文明的輪回——中國服飾文化的歷程》讀后  文化視野中的中國服飾演進(jìn)【人物訪談】  彈詞名家金麗生訪談錄

章節(jié)摘錄

從某種意義上來講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)可以看作是傳統(tǒng)的造物藝術(shù)之延續(xù)。在中國廣袤的土地上，東西南北，四季分明，物產(chǎn)豐富。在人類社會(huì)的初期，我們的祖先為了自身的生存，在與自然界打交道的時(shí)候，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧。在這樣的經(jīng)驗(yàn)和智慧中，包含著豐富的關(guān)于自然界和宇宙的知識，尤其是在對自然事物的物理的認(rèn)識方面，有著獨(dú)到和深入的見解，為后來的造物藝術(shù)之發(fā)展，打下了良好的知識基礎(chǔ)。而后，不同時(shí)期的勞動(dòng)人民在漫長的歷史歲月里，適應(yīng)著不同時(shí)期的物質(zhì)和環(huán)境的條件，創(chuàng)造了各式各樣的能夠滿足自己社會(huì)生活需要的物品。其中的經(jīng)典的和具有代表性的作品，通過各種途徑（傳世的、出土的）流傳下來，與各個(gè)時(shí)代的歷史文獻(xiàn)互為補(bǔ)充，構(gòu)成了豐富多彩的中國人的造物文化的歷史，是中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分。造物藝術(shù)的歷史及其遺存是非常值得研究的。中國人的造物活動(dòng)由來已久，大致可以追溯到一百多萬年以前。在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，人們?yōu)榱松娴男枰M(jìn)行著極為簡單的生產(chǎn)活動(dòng)。在這樣的簡單生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，因認(rèn)識和環(huán)境條件的限制，當(dāng)人的自身力量所不能及時(shí)，在自然界的其他生物行為的啟示下，人們憑著直覺直接選取自然界原有的物品進(jìn)行著有目的的利用，維持著極為簡單的生產(chǎn)和生活。在如此簡單卻又漫長的生產(chǎn)生活進(jìn)程中，人們發(fā)現(xiàn)自然界可資利用的物品是很多的，于是他們也就這樣做了。長期以來，人們通過這樣的利用累積起經(jīng)驗(yàn)，又在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇，并在這長期而又曲折的過程中發(fā)明了與之相關(guān)的工藝技術(shù)，從而在漫長的歷史進(jìn)程中基本滿足了生產(chǎn)生活的需求，近代以來出土的舊石器時(shí)期的大量實(shí)物就是證明。當(dāng)然，早先的人們并不只是利用石器以及陶器，他們也有可能利用竹、木、籐以及皮革、獸骨等的天然物品來為生活服務(wù)，只是這些物品的材質(zhì)多為有機(jī)物，能夠有效保存的時(shí)間不太長，所以我們今天能看到的石器時(shí)代的出土文物資料是非常有限的。

編輯推薦

《東吳文化遺產(chǎn)(第2輯)》由上海三聯(lián)書店出版。

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