中國古代養(yǎng)生術(shù)

前言

在中國歷史上，人們對(duì)于長生，似乎有一種持久而又普遍的追求。黃帝騎龍升天大抵是一個(gè)古老而又美麗的傳說，具有永久的魅力。人世間的帝王錦衣玉食蜷居深宮，聲色犬馬珍奇異品玩得不耐煩、無聊賴之余，遙想當(dāng)年黃帝抱住龍角、搖首擺尾飛天成仙而去的景象，何等瀟灑。禁不住心旌搖蕩：于是乎秦始皇、漢武帝，或遣童男童女人海，求不死之藥，或?qū)櫺欧绞?，敬鬼神之祀，皆希望羽化而登仙，與天地同其長生。先秦的道家雖然超脫，但老子也講“深根固柢、長生久視之道”(《道德經(jīng)》五十九章)，企圖“谷(養(yǎng))神不死”(《道德經(jīng)》六章)。追求長生自然要講究養(yǎng)生。故莊子面對(duì)妻死可以鼓盆而歌，在世態(tài)人情中獨(dú)出奇兵，以示曠達(dá)：但自己卻精心寫下一篇《養(yǎng)生主》，大講“保身”、“盡年”的養(yǎng)生之道。儒家希望治國平天下，雖則危亡之秋，志士仁人可以“殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)，但在太平年代，君子雍容揖讓于朝廷廟堂之上，卻也小心翼翼貫徹養(yǎng)生之道，孔子“食不厭精、膾不厭細(xì)”(《論語·鄉(xiāng)黨》)、孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑》)，就是一些鮮明的例證。佛家思想自成一統(tǒng)，往往認(rèn)為“諸行無常”，即世間一切事物如同夢(mèng)幻泡影，轉(zhuǎn)瞬即逝．況且生老病死，一切皆苦。因此，如何從這苦海無邊的此岸世界中解脫出來，趨向彼岸極樂世界，倒是歷代高僧大德、善男信女的終極目的。既然如此，佛家人物自不必孜孜講求養(yǎng)生，反之，對(duì)于圓寂、涅槃，卻十分心儀神往。

內(nèi)容概要

佛家思想自成一統(tǒng)，往往認(rèn)為“諸行無?！保词篱g一切事物如同夢(mèng)幻泡影，轉(zhuǎn)瞬即逝，況且生老病死，一切皆苦。因此，如何從這苦海無邊的此岸世界中解脫出來，趨向彼岸極樂世界，倒是歷代高僧大德、善男信女的終極目的。既然如此，佛家人物自不必孜孜講求養(yǎng)生，反之，對(duì)于圓圓寂、涅槃，卻十分心儀神往。    本書是洪丕謨先生經(jīng)多年悉心鉆研中國古代的一些儒、道家的養(yǎng)生之道，從儒、醫(yī)、文史、命理典籍之中選擇了一些精辟文字，厚積薄發(fā)，撰成一本養(yǎng)生長生方面的著作，望讀者能從中獲益。該書可供從事相關(guān)工作的人員及養(yǎng)生者作為參考用書使用。     縱觀歷史，我國養(yǎng)生術(shù)的淵源是極其悠久的。傳說中商代的彭祖活了八百余歲，自然不必視為信史；但春秋時(shí)期的老子、漢代的華佗、唐代的孫思邈，精擅氣功導(dǎo)引，皆享壽百歲或百余歲，似亦無可置疑。

書籍目錄

前言中國養(yǎng)生思想概觀  歷史長河中的養(yǎng)生術(shù)  天人合一的養(yǎng)生觀日常生活中的養(yǎng)生術(shù)  生活起居與養(yǎng)生  養(yǎng)生與住房風(fēng)水及環(huán)境衛(wèi)生  飲食的養(yǎng)生之道  煙、酒、茶利弊談  性生活與健康  日常生活中的情緒調(diào)攝  睡眠的學(xué)問淵源深長的古代養(yǎng)生術(shù)  靜里乾坤  氣功啟秘  藥物養(yǎng)生  按摩導(dǎo)引術(shù)  美容與養(yǎng)生  儒家養(yǎng)生術(shù)  釋家修性術(shù)  道家長生術(shù)養(yǎng)生雜談  古代衛(wèi)生防疫和消毒融離  飲水清腸保健康  清朝皇宮食補(bǔ)妙談  茶中雋品是蘿卜  清涼入藥蓬蒿菜  三月薺菜賽靈丹  龍眼安神又益智  “病從口入”新解  身心放松話休閑  警惕家庭物質(zhì)文明帶來的疾病  養(yǎng)病箴言后記

章節(jié)摘錄

插圖：歷史長河中的養(yǎng)生術(shù)《老子》有云：“是謂深根固柢，長生久視之道?！弊繁舅菰矗捴械摹伴L生”兩字，就是我國歷史文獻(xiàn)中有關(guān)“長生”的最早出處。長生是研究怎樣保養(yǎng)人們的身體，從而使之達(dá)到健康長壽的一門學(xué)問。我國是個(gè)有著悠久歷史的養(yǎng)生大國，在歷史的長河中，各家有關(guān)養(yǎng)生長生的論述不絕于書，異彩斑斕，成為我國傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆耀眼明珠。老子以后，孔子在《論語·鄉(xiāng)黨》中提出：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”“魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。”以及：“沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食?！笨鬃拥倪@些論述，可以說是我國有關(guān)飲食養(yǎng)生的最早歷史文獻(xiàn)記載了。在《鄉(xiāng)黨》篇中，孔子還提出：“食不語，寢不言?！币?yàn)槌燥堉v話，不利細(xì)嚼慢咽，有礙消化，而睡覺講話，興奮大腦皮層，也會(huì)在一定程度上對(duì)安然入睡，造成影響。莊子是先秦時(shí)期著名養(yǎng)生學(xué)家?！肚f子·養(yǎng)生主第三》中，莊子以庖丁解牛為喻，主張養(yǎng)生要“依乎夭理”，“以無厚（刀刃）人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。近人劉葉秋先生讀《莊子》時(shí)，曾有“以專治事，以散養(yǎng)心”的心得體會(huì)?！皩！笔悄耩B(yǎng)氣，“散”是消遙齊物。此外，莊子還對(duì)氣功養(yǎng)生有著深切的理解?！肚f子》外篇《刻意第十五》中，他指出：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)烏伸，為壽而已矣?！比欢m然莊子對(duì)氣功、呼吸、吐故納新進(jìn)行了論述，可是由于他用等量齊觀的眼光，把人生長壽短壽看成為是沒有差別的，因此我們似乎又可把他看作一個(gè)從根本上否定養(yǎng)生的養(yǎng)生家。

后記

昔《老子》有言曰：“是謂深根固柢，長生久視之道?！薄肚f子·養(yǎng)生主》也說：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”長生有術(shù)，養(yǎng)生有道。關(guān)于這一人生重大課題，筆者年輕時(shí)對(duì)此并不留意，但自]984年秋與我以沬相濡，患難與共的拙荊徐鳳妹不幸罹疾，身歸道山，精神上一度受到極為沉重的打擊以來，始悟養(yǎng)生長生之道的重要意義。此后塵緣未斷，月老牽線，又與好學(xué)多情的姜玉珍女士結(jié)為秦晉，共偕連理。然而畢竟流年似水，匆匆二十余年間孩子長大，女兒洪蔚出國定居，兒子洪運(yùn)亦已就讀高中三年級(jí)，而親友之間凋零作古的，自慈父見背至今，亦復(fù)接連不斷，此真所謂“去曰兒童皆長大，昔年親友半調(diào)零”者也，而余亦倏忽年屆“知命”矣。東晉王義之《蘭亭序》說：“不知老之將至．”瞻前顧后，夕陽雖好，怎奈漸漸迫近黃昏何！儒家先師孔子有云：“死生有命，富貴在天。”而道家則不這樣認(rèn)為，提出了“我命在我，不在于天”的熠熠語言。治平之世，人多耆壽，為了與普天下炎黃子孫同享長生清福，于是感概之中奮筆疾書，以道家貴生樂生思想為本，撰下了這本《中國古代養(yǎng)生術(shù)》。“長生”一詞，自古以來多解作生命長存，而筆者這里借以所指，意在通過對(duì)于日常起居，飲食睡眠、情緒調(diào)攝，到氣功習(xí)靜、導(dǎo)引按摩，以至儒、釋、道三家養(yǎng)生之術(shù)的探討，開啟人類養(yǎng)性延命，青春永葆之秘，使世人得以“盡終其天年”而去。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》說法，每個(gè)人的天年當(dāng)在百歲左右。其書《素問·上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法子陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/pre>



編輯推薦
《中國古代養(yǎng)生術(shù)》由上海三聯(lián)書店出版。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗)，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。





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