中西文化與審美價值詮釋

前言

關(guān)于中西文化的分延與差異，自近代以來，有不少的學者曾試圖來加以分析比較，從梁漱溟，到林語堂，到西方學人羅素，多曾經(jīng)就中西文化發(fā)表自己的看法，但對于中西文化對審美價值的理解，學界尚無系統(tǒng)的研究。今道有信曾表示：“無比較的研究是不可能存在的”①，對中西文化與審美價值觀的比較有助于我們超越固有的理解前結(jié)構(gòu)和文化無意識，從而換一種視界來審視人類自我。彼得·伯克在《歷史學與社會理論》中指出，大范圍的比較總是不得不將每一個文化系統(tǒng)簡化為幾個特征，這往往會被人指責為方法論上的簡化主義。②“中西文化與審美價值詮釋”這一選題，工作量很大，吃力不討好。選題大的唯一的一個好處，便是“入乎其內(nèi)，出乎其外”，它便于我們對中西方文化和審美價值觀念有一個宏觀的了解。要想做到“入乎其內(nèi)，出乎其外”，便要求我們不斷地自退三尺，對考察對象做整體觀。例如，柏拉圖關(guān)于“美本身”的言論，學界常認為它標示著審美的自覺，但柏拉圖在《理想國》中主張“禁詩”，這又是反美學的觀點，如何準確把握，就需要不斷地自退三尺，才能夠避免“見木不見林”的危險，避免“抓住一點，不及其余”。“中西文化與審美價值詮釋”這一選題，它選取一個宏大的視角，雖然它可能遭受來自各個方面的詬難，但它同時也在提醒人們，對學術(shù)問題做整體觀，也是必要的。

內(nèi)容概要

　　《中西文化與審美價值詮釋》對中西文化與審美價值進行了有關(guān)詮釋。 今道有信曾表示:“無比較的研究是不可能存在的”，對中西文化與審美價值觀的比較有助于我們超越固有的理解前結(jié)構(gòu)和文化無意識，從而換一種視界來審視人類自我。關(guān)于中西文化的分延與差異，自近代以來，有不少的學者曾試圖來加以分析比較，從梁漱溟，到林語堂，到西方學人羅素，多曾經(jīng)就中西文化發(fā)表自己的看法，但對于中西文化對審美價值的理解，學界尚無系統(tǒng)的研究。

書籍目錄

導論 中西文化與審美價值觀一、比較：意義與方法二、中西文化的分殊1.中西文化的分殊2.中西文化心理與文化價值觀三、中西文化對審美價值觀的影響1.審美活動2.審美價值觀3.審美觀念第一章 “載道說”與“真理觀”一、實體結(jié)構(gòu)與混沌功能：關(guān)于認知功利主義二、“節(jié)用——非樂”與“美在有用”：實用功利主義與美學取消主義三、道德功利主義四、“放鄭聲”與“禁詩令”：關(guān)于政治功利主義第二章 “美善相樂”與“寓教于樂”一、孔門樂教與亞里士多德的“多用說”1.孔子論“樂”與柏拉圖論“美”2.荀子的“美善相樂”說與亞里士多德的“多用說”二、“唯務折衷”與“寓教于樂”1.中國：魏晉后及劉勰的“唯務折衷”觀2.西方：希臘化之后及賀拉斯的“寓教于樂”說三、明清后折中主義與文藝復興后折中主義第三章 “別材別趣”與“唯美主義”一、中西審美意識的覺醒之途二、中西藝術(shù)獨立與審美意識發(fā)展的軌跡三、“別材別趣”與“唯美主義”1.中國：從“尚情主義”到“別材別趣”說2.西方：“唯美主義”及“形式主義”3.“唯美主義”的東漸結(jié)語：各美其美，美美與共參考文獻未完的工作——代后記

章節(jié)摘錄

第一章　“載道說”與“真理觀”功利主義①作為價值觀念的一種形態(tài)，它包含認知、實用、政治、道德、宗教等多種維度。中西方在各自的文化背景下發(fā)展出了不同的功利主義價值觀，并形成了與之相應的審美價值觀念。盡管在民間可能存在著完全相異的價值觀念，但中國士人的思想基本上代表了中國文化的主流，而代表中國士人的功利主義傳統(tǒng)的主要是儒家和法家的觀點。儒法、道釋、風騷構(gòu)成了中國文化互相補充的三條文化主線，而儒法兩家的思想則代表了中國古代的功利主義思想。值得我們注意的是儒法兩家的“政治，倫理”本位傾向。先秦時期的中國士人似乎都在尋求一種經(jīng)世濟民的治世良方，即使是主張“無為”的老子他所欲提供的也是一種“君子南面術(shù)”，這一點在儒法兩家的思想中更為明顯。儒法兩家著眼于治世的思想使得他們的思想表現(xiàn)出了一種“政治，倫理”本位的傾向，相應地，在審美價值觀上，也存在著以“政治，倫理”來論美的傾向。與中國的“政治，倫理”本位傾向相對照，西方的功利主義審美價值觀則表現(xiàn)出了某種認知、實用、政治、倫理、宗教等多重價值并重的傾向。西方在古代希臘時期，就發(fā)展出了“身心全面訓練”（paideia)的“人本主義”概念，在近代以后，更有卡爾·馬克思的“本質(zhì)力量的全面發(fā)展”一說，應該說，西方在其相對多元的文化基礎(chǔ)上，往往注意事物功能屬性之相分，也相對地有著多元價值并重的化身。

后記

未完的工作盧梭有言：“人是生而自由的，卻無往而不在枷鎖之中?！痹谑曛埃揖陀幸粋€自己的寫作計劃。這一寫作計劃，在哲學原理方面包括《價值存在本體論》、《一般價值原理》、《不道德的倫理學——非道德倫理學的可能性》、《語境真理——兼論邏輯學是什么？》等，在中國哲學方面包括《中國學術(shù)史批判》、《缺席的陽具:老莊哲學歪論》、《先秦諸子的性恐懼》、《中國價值哲學思想史》等，在西學方面則有《解構(gòu)圣經(jīng)》、《耶穌重生：作為勃起的象征》、《博弈論造反》、《符號論造反》、《市場論造反》、《圣經(jīng)的n張面孔》等，其它還包括《言說的社會學》、《教育制度合法性批判:批判教育學原理》、《“藝術(shù)”與“元藝術(shù)”:批判藝術(shù)學導論》、《異化與馬克思價值思想研究》、《價值美學：康德美學新論》、《悲?。何业膬r值解》、《學校教育選舉行為的調(diào)查報告》、《中國農(nóng)村唱經(jīng)組的三重功能》,這些選題，大多已擬好大綱開始寫作，但常常為俗務所迫，不得不暫時放下來，去從事別的工作。數(shù)年之前，我接受安排，將博士學位論文選題定為我導師的國家教委九五規(guī)劃項目的其中一部分。這一選題作為課題的一個部分，獨立出來意義不大，甚至很難代表個人的觀點。因為初做課題，能力有限，不知如何才算是完成課題，當時覺得應盡可能要全，認為“價值”不僅是對價值的判斷，還包括關(guān)于“主體”應怎樣的一系列觀念，結(jié)果把相關(guān)的“理性”、“創(chuàng)作主體”等很多材料也堆了進去，超出了博士論文規(guī)定字數(shù)很多，卻做得像一個四肢龐大而頭腦簡單的恐龍，當時我想單留價值這一條線，把其余的都刪掉。

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《中西文化與審美價值詮釋》由上海三聯(lián)書店出版。

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