中西文化與審美價(jià)值詮釋

前言

關(guān)于中西文化的分延與差異，自近代以來(lái)，有不少的學(xué)者曾試圖來(lái)加以分析比較，從梁漱溟，到林語(yǔ)堂，到西方學(xué)人羅素，多曾經(jīng)就中西文化發(fā)表自己的看法，但對(duì)于中西文化對(duì)審美價(jià)值的理解，學(xué)界尚無(wú)系統(tǒng)的研究。今道有信曾表示：“無(wú)比較的研究是不可能存在的”①，對(duì)中西文化與審美價(jià)值觀的比較有助于我們超越固有的理解前結(jié)構(gòu)和文化無(wú)意識(shí)，從而換一種視界來(lái)審視人類自我。彼得·伯克在《歷史學(xué)與社會(huì)理論》中指出，大范圍的比較總是不得不將每一個(gè)文化系統(tǒng)簡(jiǎn)化為幾個(gè)特征，這往往會(huì)被人指責(zé)為方法論上的簡(jiǎn)化主義。②“中西文化與審美價(jià)值詮釋”這一選題，工作量很大，吃力不討好。選題大的唯一的一個(gè)好處，便是“入乎其內(nèi)，出乎其外”，它便于我們對(duì)中西方文化和審美價(jià)值觀念有一個(gè)宏觀的了解。要想做到“入乎其內(nèi)，出乎其外”，便要求我們不斷地自退三尺，對(duì)考察對(duì)象做整體觀。例如，柏拉圖關(guān)于“美本身”的言論，學(xué)界常認(rèn)為它標(biāo)示著審美的自覺(jué)，但柏拉圖在《理想國(guó)》中主張“禁詩(shī)”，這又是反美學(xué)的觀點(diǎn)，如何準(zhǔn)確把握，就需要不斷地自退三尺，才能夠避免“見(jiàn)木不見(jiàn)林”的危險(xiǎn)，避免“抓住一點(diǎn)，不及其余”?！爸形魑幕c審美價(jià)值詮釋”這一選題，它選取一個(gè)宏大的視角，雖然它可能遭受來(lái)自各個(gè)方面的詬難，但它同時(shí)也在提醒人們，對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題做整體觀，也是必要的。

內(nèi)容概要

　　《中西文化與審美價(jià)值詮釋》對(duì)中西文化與審美價(jià)值進(jìn)行了有關(guān)詮釋。 今道有信曾表示:“無(wú)比較的研究是不可能存在的”，對(duì)中西文化與審美價(jià)值觀的比較有助于我們超越固有的理解前結(jié)構(gòu)和文化無(wú)意識(shí)，從而換一種視界來(lái)審視人類自我。關(guān)于中西文化的分延與差異，自近代以來(lái)，有不少的學(xué)者曾試圖來(lái)加以分析比較，從梁漱溟，到林語(yǔ)堂，到西方學(xué)人羅素，多曾經(jīng)就中西文化發(fā)表自己的看法，但對(duì)于中西文化對(duì)審美價(jià)值的理解，學(xué)界尚無(wú)系統(tǒng)的研究。

書籍目錄

導(dǎo)論 中西文化與審美價(jià)值觀一、比較：意義與方法二、中西文化的分殊1.中西文化的分殊2.中西文化心理與文化價(jià)值觀三、中西文化對(duì)審美價(jià)值觀的影響1.審美活動(dòng)2.審美價(jià)值觀3.審美觀念第一章 “載道說(shuō)”與“真理觀”一、實(shí)體結(jié)構(gòu)與混沌功能：關(guān)于認(rèn)知功利主義二、“節(jié)用——非樂(lè)”與“美在有用”：實(shí)用功利主義與美學(xué)取消主義三、道德功利主義四、“放鄭聲”與“禁詩(shī)令”：關(guān)于政治功利主義第二章 “美善相樂(lè)”與“寓教于樂(lè)”一、孔門樂(lè)教與亞里士多德的“多用說(shuō)”1.孔子論“樂(lè)”與柏拉圖論“美”2.荀子的“美善相樂(lè)”說(shuō)與亞里士多德的“多用說(shuō)”二、“唯務(wù)折衷”與“寓教于樂(lè)”1.中國(guó)：魏晉后及劉勰的“唯務(wù)折衷”觀2.西方：希臘化之后及賀拉斯的“寓教于樂(lè)”說(shuō)三、明清后折中主義與文藝復(fù)興后折中主義第三章 “別材別趣”與“唯美主義”一、中西審美意識(shí)的覺(jué)醒之途二、中西藝術(shù)獨(dú)立與審美意識(shí)發(fā)展的軌跡三、“別材別趣”與“唯美主義”1.中國(guó)：從“尚情主義”到“別材別趣”說(shuō)2.西方：“唯美主義”及“形式主義”3.“唯美主義”的東漸結(jié)語(yǔ)：各美其美，美美與共參考文獻(xiàn)未完的工作——代后記

章節(jié)摘錄

第一章　“載道說(shuō)”與“真理觀”功利主義①作為價(jià)值觀念的一種形態(tài)，它包含認(rèn)知、實(shí)用、政治、道德、宗教等多種維度。中西方在各自的文化背景下發(fā)展出了不同的功利主義價(jià)值觀，并形成了與之相應(yīng)的審美價(jià)值觀念。盡管在民間可能存在著完全相異的價(jià)值觀念，但中國(guó)士人的思想基本上代表了中國(guó)文化的主流，而代表中國(guó)士人的功利主義傳統(tǒng)的主要是儒家和法家的觀點(diǎn)。儒法、道釋、風(fēng)騷構(gòu)成了中國(guó)文化互相補(bǔ)充的三條文化主線，而儒法兩家的思想則代表了中國(guó)古代的功利主義思想。值得我們注意的是儒法兩家的“政治，倫理”本位傾向。先秦時(shí)期的中國(guó)士人似乎都在尋求一種經(jīng)世濟(jì)民的治世良方，即使是主張“無(wú)為”的老子他所欲提供的也是一種“君子南面術(shù)”，這一點(diǎn)在儒法兩家的思想中更為明顯。儒法兩家著眼于治世的思想使得他們的思想表現(xiàn)出了一種“政治，倫理”本位的傾向，相應(yīng)地，在審美價(jià)值觀上，也存在著以“政治，倫理”來(lái)論美的傾向。與中國(guó)的“政治，倫理”本位傾向相對(duì)照，西方的功利主義審美價(jià)值觀則表現(xiàn)出了某種認(rèn)知、實(shí)用、政治、倫理、宗教等多重價(jià)值并重的傾向。西方在古代希臘時(shí)期，就發(fā)展出了“身心全面訓(xùn)練”（paideia)的“人本主義”概念，在近代以后，更有卡爾·馬克思的“本質(zhì)力量的全面發(fā)展”一說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)，西方在其相對(duì)多元的文化基礎(chǔ)上，往往注意事物功能屬性之相分，也相對(duì)地有著多元價(jià)值并重的化身。

后記

未完的工作盧梭有言：“人是生而自由的，卻無(wú)往而不在枷鎖之中?！痹谑曛埃揖陀幸粋€(gè)自己的寫作計(jì)劃。這一寫作計(jì)劃，在哲學(xué)原理方面包括《價(jià)值存在本體論》、《一般價(jià)值原理》、《不道德的倫理學(xué)——非道德倫理學(xué)的可能性》、《語(yǔ)境真理——兼論邏輯學(xué)是什么？》等，在中國(guó)哲學(xué)方面包括《中國(guó)學(xué)術(shù)史批判》、《缺席的陽(yáng)具:老莊哲學(xué)歪論》、《先秦諸子的性恐懼》、《中國(guó)價(jià)值哲學(xué)思想史》等，在西學(xué)方面則有《解構(gòu)圣經(jīng)》、《耶穌重生：作為勃起的象征》、《博弈論造反》、《符號(hào)論造反》、《市場(chǎng)論造反》、《圣經(jīng)的n張面孔》等，其它還包括《言說(shuō)的社會(huì)學(xué)》、《教育制度合法性批判:批判教育學(xué)原理》、《“藝術(shù)”與“元藝術(shù)”:批判藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》、《異化與馬克思價(jià)值思想研究》、《價(jià)值美學(xué)：康德美學(xué)新論》、《悲?。何业膬r(jià)值解》、《學(xué)校教育選舉行為的調(diào)查報(bào)告》、《中國(guó)農(nóng)村唱經(jīng)組的三重功能》,這些選題，大多已擬好大綱開始寫作，但常常為俗務(wù)所迫，不得不暫時(shí)放下來(lái)，去從事別的工作。數(shù)年之前，我接受安排，將博士學(xué)位論文選題定為我導(dǎo)師的國(guó)家教委九五規(guī)劃項(xiàng)目的其中一部分。這一選題作為課題的一個(gè)部分，獨(dú)立出來(lái)意義不大，甚至很難代表個(gè)人的觀點(diǎn)。因?yàn)槌踝稣n題，能力有限，不知如何才算是完成課題，當(dāng)時(shí)覺(jué)得應(yīng)盡可能要全，認(rèn)為“價(jià)值”不僅是對(duì)價(jià)值的判斷，還包括關(guān)于“主體”應(yīng)怎樣的一系列觀念，結(jié)果把相關(guān)的“理性”、“創(chuàng)作主體”等很多材料也堆了進(jìn)去，超出了博士論文規(guī)定字?jǐn)?shù)很多，卻做得像一個(gè)四肢龐大而頭腦簡(jiǎn)單的恐龍，當(dāng)時(shí)我想單留價(jià)值這一條線，把其余的都刪掉。

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《中西文化與審美價(jià)值詮釋》由上海三聯(lián)書店出版。

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