文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象批判

前言

中國的文化是一種充滿生命意識的文化。中國的藝術(shù)乃是一種充滿生命意識的藝術(shù)。中國的文學(xué)本來就是一種充滿生命意識的文學(xué)。建立在這樣一種生命文學(xué)基礎(chǔ)之上的文學(xué)研究、乃至文化批評甚至范圍更其廣大的文化研究，天經(jīng)地義就曾經(jīng)是（盡管有曲折和中斷）、現(xiàn)在是（盡管依然眾說紛紜）、將來更有可能是一種無可限量的生命詩學(xué)。當(dāng)我們把文學(xué)乃至文化視為生命當(dāng)然的一部分，甚至是最本真、最自然、最具有人類生命意義的一部分，我們就會覺得文化就與人類生命同一，文學(xué)也就天然地寓于人類的生命之中。此時，我們從事文學(xué)研究，就有物我和諧置換的“天人合一”生命宇宙觀（既非漢代董仲舒?zhèn)戎氐摹耙匀撕咸斓馈?，又非反其道的以天合人道）油然而生。此時，不存在文學(xué)與文化的對立，他們都殊途同歸于生命之“道”。文學(xué)與文化都不過是萬般神通的一、二“小術(shù)”，惟生命活動的生生不息才是“空空”的“大道”。執(zhí)是之故，我們從事學(xué)術(shù)研究實在不過是一個由學(xué)“術(shù)”而達(dá)致“求道”的無限過程。這種歷程有一點兒近似于儒、道、佛、基督教、伊斯蘭教信徒們的精誠專一，刻苦修煉。但差別在于，我們的旨?xì)w是為了更好地考察活生生的人類生命中的各類鮮活具體、生動真切的感受、體驗、啟悟與深思，而不是為了脫離人世去超升到圣人、真人、“西天樂土”或上帝、真主、理式、絕對精神的彼岸世界。我們是現(xiàn)世的，而非出世的；我們的現(xiàn)世又是熱愛生命、復(fù)歸于生命那自然本真而鮮活迷人的活動過程，不是以倫理教化綱常（如儒教之類）為旨?xì)w的。所以，這樣一種“入世修行求道”的文學(xué)研究，本身也是為了生命的存在更其亮麗、生命的價值更其高揚、生命的意義更其昭彰。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)前，國內(nèi)外的文學(xué)研究都呈現(xiàn)出泛文化的趨勢，確而言之，它是指對文學(xué)的研究跨越出傳統(tǒng)文學(xué)的領(lǐng)域，采用傳統(tǒng)上看來屬于非文學(xué)的研究資源、研究方法、研究角度來研究文學(xué)現(xiàn)象的思想文化趨向。對這種發(fā)展趨向的研究所導(dǎo)致的各種現(xiàn)象，就是文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象。這里首先需要明確區(qū)分文學(xué)泛化中的兩類情形：一是文學(xué)制作的泛化，二是文學(xué)研究的泛化。文學(xué)制作的泛化產(chǎn)生了許多不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新形態(tài)、新樣式，這些新型的“雜文學(xué)”樣式有電影文學(xué)、電視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、廣告文學(xué)、流行歌曲、電視連續(xù)劇、手機(jī)短信文學(xué)，等等。但是文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象并非對這些新文學(xué)樣式的研究，它走得更其遙遠(yuǎn)、闊大。一般而言，學(xué)界普遍認(rèn)為，文學(xué)研究的泛文化基本上是特指理論與批評領(lǐng)域的現(xiàn)象，除非特殊情況下的文學(xué)制作活動產(chǎn)生了理論界關(guān)注的問題或命題。文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象往往指大眾文化、文化身份、傳媒、文化機(jī)構(gòu)、文化消費、權(quán)力話語、性別研究、殖民主義與后殖民主義、政治闡釋學(xué)、狂歡理論與廣場文化等理論言說。本課題將不討論文學(xué)制作的泛文化現(xiàn)象，我們將論題限定在“文學(xué)研究中的泛文化現(xiàn)象”上來。我們把上個世紀(jì)90年代以來中國大陸的文學(xué)研究放置在它與它的外圍之間的“邊緣地帶”的研究，統(tǒng)稱之為“文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象”。文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象與當(dāng)前國內(nèi)外盛行的“文化批評”意義大體相近，而與“文化研究”的概念所指大不相同?！拔幕u”的范圍比傳統(tǒng)的文學(xué)批評更廣闊，研究重心依然在文學(xué)上，而批評的目的卻超越于文學(xué)的審美性或文學(xué)性，成為一種文本政治學(xué)。但在“文化研究”的實踐中，它卻常常越出了我國現(xiàn)代文學(xué)觀念所確立的“純文學(xué)”、改革開放以來產(chǎn)生的泛文學(xué)（或稱“雜文學(xué)”，比如電影、電視劇、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信文學(xué)等）領(lǐng)地，而去研究廣義的文學(xué)之外的東西了——比如，研究麥當(dāng)勞文化、波鞋（粵語，即普通話的“運動鞋”）、汽車時尚等。由于“文化研究”涉及面太廣，本課題無法對它所涉及的方方面面做出分析、評判，我們將嚴(yán)格限定論題：對那些逸出了傳統(tǒng)的文學(xué)研究領(lǐng)域而跨越到非文學(xué)領(lǐng)域里去做出“越界研究”的學(xué)者們所提出的一系列有關(guān)文學(xué)研究的思想觀念、研究視點、研究方法加以匯總、梳理，對“他們”研究文學(xué)時導(dǎo)致的“文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象”做出我們力求準(zhǔn)確而詳實的分析、梳理、評判與建議。因此，本課題的研究對象需要特別加以強(qiáng)調(diào)——是對“文學(xué)研究泛文化的研究”之“研究”，是一種后設(shè)研究，而不想、不愿、更無必要在當(dāng)前“眾語喧嘩”的學(xué)術(shù)界里，再去匆忙加入一種未必屬于深思熟慮的姿態(tài)或“言說”，那種為了宣示自己的存在而去強(qiáng)為之說的“言說”未必具有多少能夠經(jīng)受得起學(xué)理推敲的價值。　　從本課題的研究角度來看，對文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象之學(xué)術(shù)史的清理和學(xué)理性的批判，才是“把文學(xué)理解當(dāng)成本體與目的”的研究。至于文化研究，卻是伸展到文學(xué)之外，目的在于討論文學(xué)之外的其他文化現(xiàn)象，文學(xué)不過是它的由頭和軀殼，而且這軀殼也往往包裹不了文化的靈魂，文化常?！办`魂出殼”了?！　∥覀冃枰日J(rèn)真、準(zhǔn)確、客觀地下一番文獻(xiàn)的、話語語境的考辨工夫，以陳寅恪先生所信守“同情的理解”之態(tài)度，弄清學(xué)界在有關(guān)問題上的爭論究竟是在什么語境、什么條件下，又是針對什么問題、怎樣針對具體問題言說的。弄清楚了這些看似瑣碎又很容易似是而非的問題，才能夠明確什么學(xué)人或?qū)W派在何種程度、何種意義上正確到什么地步。然后，我們才可以明確自己的后續(xù)研究是“對著誰講”、“接著誰講”、“講到什么程度”。這是必須要加以明確的，否則，我們的學(xué)術(shù)批判就可能蛻化成沒有多大學(xué)術(shù)價值的意見爭鳴。那樣的話，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究與個人化寫作中的那些隨筆、雜感就沒有多大區(qū)別了?！　￡愐〉男艞l“要以同情的心態(tài)靠近真相”——即研究者先放棄自己的偏好，先去找研究對象自身的合理依據(jù)，完全理解了研究對象后，才以當(dāng)代眼光重新做出合情合理的評斷。研究中需要竭力避免兩種傾向：一是只搜集、梳理并復(fù)述出準(zhǔn)確的文獻(xiàn)材料，不能或不愿加以深入分析思考；二是尚未占有盡可能多的可靠材料，就匆忙依據(jù)自己的主觀理解、預(yù)設(shè)出先驗的“一得之見”?！　”菊n題從“學(xué)術(shù)界對文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象的界定”的角度切入論題，梳理了這一課題的開端、展開、國內(nèi)外資源，然后從觀念的泛化、態(tài)度的遷移（比如，采用“抵抗投降”的方式來捍衛(wèi)純文學(xué)的崇高地位和純潔性、以穿越文學(xué)壁壘的方式跳出去研究文化、把學(xué)者的身份作為看待彼此是否夠格參與文學(xué)論爭的依據(jù)、認(rèn)定思想與學(xué)術(shù)的分化等）、興起的國際資源等方面分析了發(fā)生這種現(xiàn)象的原因和背景，在此基礎(chǔ)上重點梳理了“文學(xué)性”位移與其邊界、大眾文化與日常生活審美化的論爭、解構(gòu)文化研究、藝術(shù)人類學(xué)、人文精神與新理性、重寫文學(xué)史、從文化詩學(xué)到經(jīng)典文學(xué)理論，視圖敘事與消費文化理論、文藝生態(tài)與批評九類學(xué)術(shù)論爭，就中國大陸對文學(xué)進(jìn)行泛文化研究中各家、各學(xué)派學(xué)術(shù)思想的精華加以提要鉤玄，臚列出泛文化研究中各個研究派別之間的學(xué)術(shù)主張與理路。隨后，展開了我們的五項學(xué)術(shù)批判——研究重心之爭與社會立場的分歧、能否回答新的文藝現(xiàn)象、視圖形式是否凌越了紙媒文學(xué)、文藝生態(tài)是否可以提供人類中心與科技中心之外的第三種理論支撐、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是否能成為當(dāng)下中國有效的言說——以及建立在五項批判基礎(chǔ)上的特定反思（發(fā)展的初始階段，移植西方與本土適應(yīng)的落差等）。由這些針對性非常具體而直截了當(dāng)?shù)姆此?，順理成章地推論出四項具有共識性和可公度的評判——擴(kuò)大學(xué)科視野的姿態(tài)、消解傳統(tǒng)學(xué)科界域的努力、面臨的重大缺失、擁有克服缺失的前景。其中，克服上述缺失的出路至少有三條：第一條是走豐富、補(bǔ)充和完善哈貝馬斯所倡導(dǎo)的溝通、對話、交往行動的道路。第二條則是堅持文學(xué)研究的多樣性，堅持文化批評的多樣性。第三條就是彌補(bǔ)彼此知識結(jié)構(gòu)、才情結(jié)構(gòu)的偏失，克服“眼高手低”、“說話不腰疼”的積習(xí)，倡導(dǎo)“學(xué)者作家化，作家學(xué)者化”。以上述四大評斷為邏輯支撐，最后指出本課題研究者對文學(xué)研究新拓展的探索上兩種道路和三個重心轉(zhuǎn)向的設(shè)想?！　【驮u判的可公度而言，哈貝馬斯所倡導(dǎo)的溝通、對話、交往行動理論提供給人類一種新思路，一種新嘗試的可能性。但在研究實踐中，大多數(shù)情況下很難做到天主教神學(xué)家潘尼卡所標(biāo)舉的“雙方都沒有優(yōu)越性、成見、隱藏的動機(jī)和信念”，“杜絕事先構(gòu)想其目的和結(jié)果”。當(dāng)社會群體分化到極端對立的地步，各方為了自己的核心利益而各執(zhí)己見、不肯相讓時，將會喪失彼此溝通的平臺而無法達(dá)成“對話”。如果再次將文學(xué)的或藝術(shù)的理論推向體系化的道路，那么如何避免以一種新的一元獨斷或二元對立取代舊的一元獨斷或二元對立所留下的歷史性荒誕？或者依據(jù)同樣陳舊、封閉的思維方式變成另一種“換湯不換藥”的“思維循環(huán)怪圈”？　　我們可以采取如下的策略在文學(xué)研究與文化研究之間的中間地帶形成一種擴(kuò)展文學(xué)研究的新天地——對“文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象”做出系統(tǒng)的研究和康德式的批判：從中國本土發(fā)掘文學(xué)泛文化研究的案例，西方文化研究理論與中國語境相融合，前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在當(dāng)下中國的共時態(tài)層疊，創(chuàng)生出中國式的泛文化研究的范疇、術(shù)語去參與國際對話。由此培植人類經(jīng)驗形態(tài)的新生，促進(jìn)科際知識壁壘的破除，加強(qiáng)新的知識成果的整合，催動新文化形態(tài)的“鳳凰涅磐”?！　∥覀儠r下里從文學(xué)研究的陣地“向外”突圍到文化研究領(lǐng)域的嘗試，大多并非真正意義上的“跨學(xué)科”，常常是“非法逃票”地借用了另一學(xué)科的概念術(shù)語、方法視角來立竿見影、現(xiàn)炒現(xiàn)賣地充作“手術(shù)刀”，對文學(xué)中的一些現(xiàn)象生硬地強(qiáng)施解剖。這樣的跨學(xué)科不過是多增加了一些言說方式和話語空間，借別的學(xué)科也是為了在文學(xué)中多顯擺出一些“雜?！?。至于“所借用的學(xué)科知識是否被自己正確掌握”？這類問題卻并未得到嚴(yán)格意義上的省思。所借用學(xué)科里的那些“正統(tǒng)科班”們是否認(rèn)可也無暇顧及?？磥砦幕鄬χ髁x、絕對放任的自由主義和“愛怎樣都行”的虛無主義，都是破壞多于建設(shè)、解構(gòu)甚于建構(gòu)的。比較可行的辦法似乎是由研究課題所涉及的相關(guān)學(xué)科里各自經(jīng)受過正規(guī)嚴(yán)格訓(xùn)練而有一技之長的專家們集合為一個共同的攻關(guān)小組。嚴(yán)格意義上的“跨學(xué)科”建設(shè)并不容易，但起碼要比那些文學(xué)出身的人從其他學(xué)科那里“借用”、“拿來”后很快就能“得心應(yīng)手”地操手術(shù)刀的做法，其學(xué)科意義之規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性要高出不少。單方面地快速突擊、“偷師學(xué)藝”而“拿來”的手術(shù)刀竟然可以十分自信地“宰割”那些原本有機(jī)天然或已經(jīng)被扭曲閹割的文學(xué)，竟然不必為這種尚未取得“中西醫(yī)結(jié)合門診”執(zhí)醫(yī)資格就去做“宏大敘事”的大手術(shù)擔(dān)心，竟然不必疑慮于可能舊傷未愈又添新恙。這種做法不僅有違“跨學(xué)科”的初衷，即便是對提升文學(xué)研究的水準(zhǔn)、優(yōu)化文學(xué)批評的生態(tài)環(huán)境和增強(qiáng)藝術(shù)心性修養(yǎng)的累進(jìn)，都可能貽害頗大?！　∥膶W(xué)研究必須深入到它賴以存身并發(fā)展的語境中。為了使文藝?yán)碚撃軌蛘嬲锌赡艹蔀椤　∫婚T學(xué)科，就要穿透經(jīng)典文學(xué)的語境，深入到具有現(xiàn)場性的、民間流動著的活態(tài)表演藝術(shù)中去，發(fā)掘孕育文學(xué)的生命之源。我們十分需要實現(xiàn)從傳統(tǒng)經(jīng)典詩學(xué)理論到文藝民間現(xiàn)場活動的表演詩學(xué)的轉(zhuǎn)型，從當(dāng)代民間依然活動著的藝術(shù)生命形態(tài)嫁接、生長出一種口傳、表演、活動的詩學(xué)。那種經(jīng)典文藝?yán)碚摗哂衅帐佬缘?、以研究文人個體創(chuàng)作中的經(jīng)典文本為依托，以一元傳統(tǒng)觀念和范疇為圭臬，排斥流行文化，視民間的文藝形式為不人流的經(jīng)典文藝?yán)碚?，將轉(zhuǎn)換為包涵有更多非經(jīng)典文藝在內(nèi)的總體性詩學(xué)——具有部分區(qū)域或被分層的欣賞主體所采納，以研究同類群體延續(xù)的口傳創(chuàng)作為依托，以交往對話理論為支撐，視民間現(xiàn)場活動為藝術(shù)浩瀚母床的總體性詩學(xué)。烏托邦式的審美理想性、普適性的大一統(tǒng)文學(xué)觀支配下的文學(xué)研究，不僅與現(xiàn)代經(jīng)典之間可能相沖突，而且與口頭文學(xué)之間也常常缺乏可公度性?！　≡谧龀黾?xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目急?、梳理之后，筆者以為，解決這些困境的路徑主要有兩種總　　的方向拓展和三個重大轉(zhuǎn)變。兩種總的方向拓展如下：其一，是在傳統(tǒng)文學(xué)理論領(lǐng)域里發(fā)掘、突出一系列很有開掘價值而時下的學(xué)界較少去關(guān)注、較少沉潛下去深入探究的命題。比如，重復(fù)、差異、象征、通感、神韻、清空等范疇或術(shù)語的內(nèi)涵，就非常需要深入細(xì)致地加以發(fā)掘、考辨、整理。傳統(tǒng)的經(jīng)典文藝學(xué)范圍‘內(nèi)依然有許多命題尚待開拓而非研究價值不再。其二，將嚴(yán)格限定在文本（尤其是書面文本，而且集中于經(jīng)典文本）的、傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典詩學(xué)轉(zhuǎn)向文本賴以存在的語境研究。這個語境有文本內(nèi)的語境，也有文本外的語境。對文學(xué)文本的語境研究中，尤其需要加強(qiáng)的是以往的研究中所忽略了的口頭流傳的、現(xiàn)場表演的活文學(xué)，將我們的研究重心由傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典詩學(xué)轉(zhuǎn)向非經(jīng)典詩學(xué)：民間的、民俗的、口頭流傳的藝術(shù)理論。在上述兩種總的方向上做出拓展，將會實現(xiàn)觀念與道路三個重大轉(zhuǎn)變：一、將意識形態(tài)的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)向有限而局部的文學(xué)理論；二、將宏大敘事的理論指向轉(zhuǎn)為非本質(zhì)主義的主體問性藝術(shù)理論指向；三、與文人個體獨創(chuàng)書寫方式不同的民間群體“承傳一即興”兼有的集體創(chuàng)作道路?！　崿F(xiàn)了上述兩個方向拓展、三個重大轉(zhuǎn)變，將使文學(xué)研究的面貌發(fā)生顯著而十分有意義的改觀?？偫ㄉ鲜鋈齻€重大的轉(zhuǎn)向后，我們至少可以將經(jīng)典化的文藝?yán)碚摎w納出如下兩方面的特征：1.研究對象的客觀性、實體性、文本性。2.理論旨?xì)w的普遍性、同質(zhì)化（單一性）、一元性。與之相反，非經(jīng)典的文藝?yán)碚摰奶卣鲗⒕哂腥缦氯齻€方面的價值指向：1.非經(jīng)典文藝?yán)碚摰难芯繉ο蟮姆强陀^性、非實體性、文本間性。2.其理論旨?xì)w的特殊性、異質(zhì)化（非同質(zhì)化）、多元開放性。3.以互動參與分享、交流播散交往為主要形式，避免意識形態(tài)文論以理論家自我價值尺度為（唯一）標(biāo)準(zhǔn)去評判事物。我們需要建立起一個彼此平等溝通的話語交往平臺。非經(jīng)典文藝?yán)碚摰慕?gòu)定位不是一心想推翻經(jīng)典文藝?yán)碚摬⑷《皇恰胺谴思幢恕倍鲝垺耙啻艘啾恕?？是為文學(xué)藝術(shù)理論乃至文化理論形態(tài)的多樣性提供多種可能性?！　〔扇　皩崱睂W(xué)+“詩學(xué)”+后設(shè)研究的建構(gòu)策略，可以為文學(xué)理論研究揭橥新的研究視角和領(lǐng)域，借助于對那些有中國民俗價值的文藝現(xiàn)象進(jìn)行深入解剖，形成相似于巴赫金式文藝?yán)碚撗芯康闹袊厣乃嚴(yán)碚撔螒B(tài)。

書籍目錄

摘要前言第一章 學(xué)術(shù)界對文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象的界定第一節(jié) 文學(xué)泛文化研究的開端第二節(jié) 文學(xué)泛文化研究的展開第三節(jié) 文學(xué)泛文化研究的國內(nèi)資源第二章 發(fā)生文學(xué)研究泛文化化的原因和背景第一節(jié) 文學(xué)和文學(xué)觀念的泛文化化第二節(jié) 文學(xué)研究者意識與態(tài)度的遷移第三節(jié) 泛文化研究的外來理論資源第三章 泛文化研究各學(xué)派的學(xué)理與論爭第一節(jié) “文學(xué)性”的位移與文學(xué)的邊界第二節(jié) 大眾文化與日常生活審美化的論爭第三節(jié) 解構(gòu)文化研究的學(xué)說第四節(jié) 藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)思路第五節(jié) 人文精神、新理性精神第六節(jié) 重寫文學(xué)史的學(xué)術(shù)思路第七節(jié) 從文化詩學(xué)到經(jīng)典文學(xué)理論第八節(jié) 視圖敘事與消費文化理論第九節(jié) 文藝生態(tài)與生態(tài)批評的倡導(dǎo)第四章 批判與反思第一節(jié) 對泛文化研究中各學(xué)派論爭的批判一、“文學(xué)性”位移與文學(xué)的邊界問題、大眾文化與日常生活審美化論爭中暴露出來的一系列問題二、人文精神、新理性精神、重寫文學(xué)史與文化詩學(xué)論爭中顯示出的學(xué)術(shù)脈絡(luò)問題三、視圖理論與文學(xué)問題四、文學(xué)的生存環(huán)境與生態(tài)文藝問題五、文學(xué)研究的后現(xiàn)代性、現(xiàn)代性問題第二節(jié) 批判引發(fā)的反思第五章 四項評判第一節(jié) 擴(kuò)大學(xué)科視野的姿態(tài)第二節(jié) 消解傳統(tǒng)學(xué)科界域的努力第三節(jié) 面臨的重大缺失第四節(jié) 克服缺失的出路第六章 拓展文學(xué)研究的路徑第一節(jié) 命題：傳統(tǒng)文學(xué)理論亟待掘進(jìn)第二節(jié) 重心：經(jīng)典詩學(xué)向非經(jīng)典詩學(xué)的轉(zhuǎn)向第三節(jié) 觀念與道路：三個重大轉(zhuǎn)變一、意識形態(tài)的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)向有限而局部的文學(xué)理論二、將宏大敘事的理論追求轉(zhuǎn)向非本質(zhì)主義的主體間性藝術(shù)理論指向三、與文人個體獨創(chuàng)書寫方式不同的民間群體“承傳-即興”兼有的集體創(chuàng)作道路參考文獻(xiàn)附錄：中外有關(guān)文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象的重要論文、著作索引一、有關(guān)文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象的中文論文（計330篇）二、文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象的西文參考書目（26種）三、有關(guān)文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象的中文著作（計139部）四、有關(guān)文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象的西方著作（69部）五、作者已發(fā)表本論題相關(guān)成果一覽表（15篇/部）后記

章節(jié)摘錄

第一章　學(xué)術(shù)界對文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象的界定文學(xué)研究呈現(xiàn)出的泛文化趨勢，是指對文學(xué)的研究跨越出傳統(tǒng)文學(xué)的領(lǐng)域，采用傳統(tǒng)上看來屬于非文學(xué)的研究資源、研究方法、研究角度來研究文學(xué)現(xiàn)象的思想文化趨向。對這種發(fā)展趨向的研究所導(dǎo)致的各種現(xiàn)象，即是文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象。這里首先需要明確區(qū)分文學(xué)泛化中的兩類情形：一是文學(xué)制作的泛化（包涵傳統(tǒng)意義上所指稱的“創(chuàng)作”，創(chuàng)作在傳統(tǒng)眼光里不屬于制作之列，但在當(dāng)今文學(xué)泛化的時代，它可以作為特別的樣式歸入制作之列），二是文學(xué)研究的泛化。文學(xué)制作的泛化產(chǎn)生了許多不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新形態(tài)、新樣式，這些新型的“雜文學(xué)”樣式有電影文學(xué)、電視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、廣告文學(xué)、流行歌曲、電視連續(xù)劇、手機(jī)短信文學(xué)，等等。但是文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象并非對這些新文學(xué)樣式的研究，它走得更其遙遠(yuǎn)、闊大。一般而言，學(xué)界普遍認(rèn)為，文學(xué)研究的泛文化基本上是特指理論與批評領(lǐng)域的現(xiàn)象，除非特殊情況下的文學(xué)制作活動產(chǎn)生了理論界關(guān)注的問題或命題，一般來說，文學(xué)研究和文學(xué)制作、文學(xué)創(chuàng)作是兩條道上各自行走的平行部類，少數(shù)情況下才會有交叉現(xiàn)象。文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象往往指大眾文化、文化身份、傳媒、文化機(jī)構(gòu)、文化消費、權(quán)力話語、性別研究、殖民主義與后殖民主義、政治闡釋學(xué)、狂歡理論與廣場文化等理論言說。本課題將不討論文學(xué)制作的泛文化現(xiàn)象（除非它關(guān)涉并顯著地影響到文學(xué)研究的泛化），我們將論題明確限定在“文學(xué)研究中的泛文化現(xiàn)象”上來。這里的“研究”則包括文學(xué)學(xué)術(shù)研究、文學(xué)批評和部分與批評相關(guān)的文學(xué)傳播、文學(xué)媒介的研究。

后記

完成該項課題歷時四載有余，數(shù)不清有多少個夜以繼日后又連著日以繼夜地搜集文獻(xiàn)、審核材料（征引文獻(xiàn)材料力求精確到頁碼內(nèi)的行數(shù)和出版年次的月份）、輾轉(zhuǎn)反側(cè)、敲打鍵盤……先后耗損掉兩部打印機(jī)，打印出有關(guān)本課題各種版本的文稿足可以裝滿一麻袋。多少次在日夜趕工而精疲力竭之余，腸胃饑餒卻咽不下飯菜……我體重下降了十五斤，頭發(fā)白了三圈，脫落了八顆牙齒，身體幾至虛脫。課題進(jìn)展得異常艱難，比之以前出版的任何一本著作都艱難得多。本課題實乃泣血之作！本書實施過程中有六次“脫胎換骨”的自我蛻變，總體的思路是不斷突出問題意識，增強(qiáng)對學(xué)術(shù)爭鳴史實的呈現(xiàn)，消解體系意識，在力求全面、扎實地做出“學(xué)術(shù)史”的梳理后，才能將自己的陋見附驥于篇末。這樣做，既是為了求得客觀、真實、可靠，又能言之有據(jù)、有理、有學(xué)術(shù)依托，避免先驗立論、價值先導(dǎo)式的研究造成視野的遮蔽和偏頗。約而言之，僅僅做好文獻(xiàn)式整理或綜述，尚不能稱作研究（連準(zhǔn)確、詳實的文獻(xiàn)整理都不肯做，那就連登堂都算不上，更遑論入室），那僅僅是真正的學(xué)術(shù)研究的起點而已；假如價值判斷不是從具體、細(xì)致、深切的文獻(xiàn)梳理并印證文學(xué)實踐活動的真實語境來出發(fā)，而是從某種既定理論模式自上而下地灌注，研究就會蛻變成研究者對自我心中“烏托邦”的外化，其可靠性、真實性和學(xué)術(shù)性都將十分可疑。因此，筆者采用的是“實學(xué)+詩學(xué)+后設(shè)研究”的價值后置策略。本課題的進(jìn)展中，我的博士研究生導(dǎo)師、中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任高小康教授對本書的結(jié)構(gòu)框架給予了深切的指導(dǎo)，沒有他對本課題的總體框架做出高屋建瓴的設(shè)計，沒有他在研究切人點上要言不煩的點撥。

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