宋儒境界論

內(nèi)容概要

　　宋儒對(duì)原始儒學(xué)精神的弘揚(yáng)，對(duì)佛道強(qiáng)烈挑戰(zhàn)的回應(yīng)，其一個(gè)重要的側(cè)面是通過(guò)自覺(jué)地重構(gòu)新儒學(xué)的境界理論來(lái)展現(xiàn)的。本書(shū)在對(duì)“境界”范疇作出一番清理的基礎(chǔ)上，剖析了宋儒境界的基本內(nèi)涵、總體特征和精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而對(duì)三種典型的精神傾向作了較為具體、深入的闡釋。在此基礎(chǔ)上，從歷史主義和當(dāng)代意識(shí)相結(jié)合的視角出發(fā)，對(duì)宋儒重建境界理論的得失成敗作了集中的檢討和評(píng)判，以期由此透視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人生境界理論的精神和特征。 　　本書(shū)是在作者的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。從擬定提綱、初稿寫(xiě)作直到修改出版，無(wú)一不凝結(jié)著導(dǎo)師高瑞泉教授的心血。先生那強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，深刻的批判性思維品質(zhì)，啟人心智、發(fā)人深省的點(diǎn)撥，讓作者體會(huì)到思的樂(lè)趣，獲益多多。

書(shū)籍目錄

中文提要Abstract引論  宋儒境界論的發(fā)生與演進(jìn)　　一、宋儒重建境界論的時(shí)代課題　　二、宋儒境界論發(fā)生的內(nèi)外機(jī)制　　三、宋儒境界論的演進(jìn)第一章  宋儒境界釋義　　一、釋“境界”　　二、宋儒境界的價(jià)值意蘊(yùn)　　三、宋儒境界的靜態(tài)構(gòu)成和動(dòng)態(tài)統(tǒng)一　　四、宋儒境界的精神實(shí)質(zhì)第二章  匯納百川之容——宋儒境界論的基本特征　　一、內(nèi)向性的會(huì)通容納　　二、道德形上學(xué)的重建　　三、自由之樂(lè)的高揚(yáng)　　四、直覺(jué)體驗(yàn)的強(qiáng)化　　五、同一文化代碼，不同精神傾向第三章  灑落圓融之境  第一節(jié) “無(wú)欲”與“誠(chéng)”　　一、“誠(chéng)”而“無(wú)欲”的圣人境界　　二、“靜虛動(dòng)直”以進(jìn)達(dá)圣境　　三、無(wú)極與誠(chéng)：圣人境界的形上根據(jù)　　四、尋孔顏樂(lè)處：即道德而超道德的圣人心態(tài)  第二節(jié) 仁者與物同體　　一、與物同體的仁者情懷　　二、情順萬(wàn)事的樂(lè)道胸襟　　三、內(nèi)外兩忘的理性直覺(jué)　　四、會(huì)通互融的平和氣象第四章  敬畏和樂(lè)之境  第一節(jié) 己與理一　　一、仁者與理為一　　二、辯名析理：尋求形上依托　　三、涵養(yǎng)用敬：進(jìn)學(xué)在于致知　　四、自性而行  第二節(jié) 心中天理流行　　一、心與理一：天理人道的溝通交會(huì)　　二、心統(tǒng)性情：心性情欲的分疏統(tǒng)理　　三、居敬與窮理：兩種傾向的綜合拓展　　四、敬畏與灑落：雙重氣象的協(xié)調(diào)互補(bǔ)第五章  從容中正之境　　一、“民胞物與”的人道情懷　　二、“視天下無(wú)一物非我”的大心境界　　三、誠(chéng)明兩進(jìn)的中正之道　　四、知禮成性的行為踐履第六章  宋儒境界論批判　　一、哲學(xué)的目的和宋儒境界追求的意義　　二、仁者情懷的正負(fù)價(jià)值　　三、理欲之辯的歷史悖論　　四、走向現(xiàn)代意義的自由第七章  現(xiàn)代回響：當(dāng)代新儒家的境界重建與超越——以唐君毅、方東美、馮友蘭為中心  第一節(jié) 心通九境　　一、心與境的感通　　二、心靈九境的架構(gòu)與精義　　三、心通九境的理論意義與困境  第二節(jié) 生生之境　　一、生命境界說(shuō)的基本架構(gòu)　　二、藝術(shù)境界、道德境界與宗教境界　　三、生命本體論：情的貞定與安放　余論  第三節(jié) 天地境界　　一、天地境界與覺(jué)解　　二、天地境界與神秘主義　　三、直覺(jué)與負(fù)的方法　　四、以哲學(xué)代宗教：天地境界說(shuō)之檢討  第四節(jié) 當(dāng)代新儒家境界重建的貢獻(xiàn)與缺失　　一、宗教性意識(shí)的凸顯　　二、“直覺(jué)”觀(guān)念的挺立　　三、境界重建，路在何方？結(jié)  語(yǔ)附錄一 參考文獻(xiàn)選目附錄二 章學(xué)誠(chéng)儒學(xué)之道的宋學(xué)向度后記

章節(jié)摘錄

現(xiàn)代新儒家大多熱衷于討論“境界”問(wèn)題，創(chuàng)立了豐富的境界學(xué)說(shuō)。方東美把境界看作個(gè)體生命在祁向和融入到宇宙生命精神過(guò)程中所達(dá)到的生命層級(jí)以及主體相應(yīng)呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)，有人生兩界六層次之說(shuō)。唐君毅則將境界視為超越心靈展開(kāi)種種感通活動(dòng)的界域或范圍，經(jīng)過(guò)道德自我反省、人文精神重建和傳統(tǒng)哲學(xué)再詮釋三個(gè)階段的游歷，完成了一心通三界九境的心靈世界建構(gòu)。他認(rèn)為，一切宇宙的、社會(huì)的、人生的問(wèn)題，一切有關(guān)科學(xué)的、政治的、倫理道德的、文學(xué)藝術(shù)的或宗教的理論和思想，都可以歸入他的不同境界。這樣，他就從心本體論出發(fā)，用生命心靈活動(dòng)的種類(lèi)、次序、層位的不同，去說(shuō)明何以會(huì)有種種境界的不同，系統(tǒng)地表明了他的唯心論立場(chǎng)。牟宗三講心性也講境界，他受康德的影響較大，提出兩種存有論和“智的直覺(jué)”。他強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的理性化，甚至說(shuō)成是“完全理性”的。這一說(shuō)法，筆者不敢茍同。因?yàn)橹庇X(jué)盡管有理性特征，但并不等于完全理性，它還有非理性、甚至超理性的因素。同時(shí)，牟宗三把境界理解為純粹主觀(guān)的意義，也是偏頗的。他說(shuō)：“主觀(guān)上的心境修養(yǎng)到什么程度，所看到的東西都往上升，就達(dá)到什么程度，這就是境界，這個(gè)境界就成為主觀(guān)的意義?！本辰绫M管形式是主觀(guān)的，但又有客觀(guān)的內(nèi)容，是主客觀(guān)的統(tǒng)一。馮友蘭在《新原人》中主要從善的角度，提出了系統(tǒng)的“人生境界說(shuō)”，影響最大。他認(rèn)為所謂境界，也就是宇宙人生對(duì)人的不同意義。“人生活中所遇見(jiàn)的各種事物的意義構(gòu)成他的精神世界，或者叫世界觀(guān)。”這種精神世界也就是所謂“境界”。馮友蘭實(shí)際上把境界理解為一個(gè)與人的覺(jué)解相聯(lián)系的意義世界。根據(jù)覺(jué)解程度的不同，他把精神境界分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。

后記

常常感嘆自己的幸運(yùn)，是師友家人太多的關(guān)愛(ài)照亮著我的學(xué)術(shù)之路。從1995年我投奔楊紹溥先生門(mén)下開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)思想史，不覺(jué)光陰荏苒十三載。先生以博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格帶我步入了學(xué)術(shù)毆堂，并且一直關(guān)注著我的工作與生活，為我的點(diǎn)滴進(jìn)步而欣喜。在我多年的求學(xué)過(guò)程中，家人無(wú)私的奉獻(xiàn)始終是我精神和物質(zhì)上的堅(jiān)強(qiáng)后盾，即便在我步入工作崗位理應(yīng)自食其力的情況下，他們?nèi)匀豢犊饽遥芸鞄臀野差D了一個(gè)寬敞舒適的家。先生李凱更是給了我無(wú)窮的精神動(dòng)力和無(wú)微不至的呵護(hù)，見(jiàn)證分享了我所有的歡笑與淚水。本書(shū)是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。從擬定提綱、初稿寫(xiě)作直到修改出版，無(wú)一不凝結(jié)著導(dǎo)師高瑞泉教授的心血。先生那強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，深刻的批判性思維品質(zhì)，啟人心智、發(fā)人深省的點(diǎn)撥，讓我體會(huì)到思的樂(lè)趣，獲益多多。先生不僅在學(xué)業(yè)上給我精心指導(dǎo)，而且在生活上給予了巨大幫助。留校工作之后，我有幸繼續(xù)親炙先生的指點(diǎn)。師母的幾多關(guān)懷，幾多鼓勵(lì)，帶給我母愛(ài)般的溫暖和戰(zhàn)勝困難的信心，感激之情無(wú)以言表。這段時(shí)光將成為我生命的旅途中永遠(yuǎn)也不會(huì)銷(xiāo)蝕的一方綠洲!我要由衷感謝楊國(guó)榮教授、童世駿教授、施炎平教授、崔宜明教授、郁振華教授、師兄晉榮東教授多年來(lái)所給予的幫助與指點(diǎn)，陳衛(wèi)平教授、潘德榮教授的多方提攜，令我銘感至深。

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