中國(guó)現(xiàn)代思想散論

前言

　　這部小書(shū)從交給出版社算起，整整十年了；上海三聯(lián)書(shū)店認(rèn)為此書(shū)仍有可取之處，愿意出個(gè)新版。責(zé)任編輯彭毅文小姐是責(zé)任心很強(qiáng)的新銳，要求筆者為這一版寫(xiě)個(gè)序。我想偷懶，把一篇答記者問(wèn)《我和我的書(shū)》交給她作為新版代序。她意猶未足，先是發(fā)來(lái)郵件：“先生，我覺(jué)得對(duì)話(huà)的形式有點(diǎn)老土和矯情，沒(méi)勁!”后來(lái)不打自招，說(shuō)：“先生，再版序，你得好好考慮一下!　　說(shuō)實(shí)話(huà)，我自己也不知道究竟有沒(méi)有所謂“袁氏風(fēng)格”的文字；假如有的話(huà)，又有哪些特點(diǎn)。人人幾乎都有自己的個(gè)性，大部分中國(guó)人都識(shí)字，總會(huì)寫(xiě)點(diǎn)什么。但寫(xiě)出來(lái)的東西不是模子里印出來(lái)的，有給人們深刻印象的獨(dú)特風(fēng)格，談何容易!何況自知從小沒(méi)有在文字上下功夫，又長(zhǎng)期生活在學(xué)舌是免禍不二法門(mén)的環(huán)境中，要養(yǎng)成個(gè)人風(fēng)格更是戛乎其難!這位編輯小姐要筆者交出有“袁氏風(fēng)格的”再版序，豈非刁鉆?　　童年在家鄉(xiāng)，不時(shí)可以看見(jiàn)路邊或山坡上有磚砌的小火爐，嵌著一塊刻上“敬惜字紙”的小石碑；給十幾家人放牛的老漢宮生常常把撿到的有字的紙張放到里面去，用火燧點(diǎn)燃燒成灰燼。

內(nèi)容概要

　　我認(rèn)為《我和我的書(shū)》是不錯(cuò)的，但必須換一種寫(xiě)法--袁氏制造的，袁氏風(fēng)格的，別什么記者采訪(fǎng)，假情假意的哈！或褒或貶，變著法子逼迫我另寫(xiě)，而且還要什么風(fēng)格的!害得筆者豬年春節(jié)不得安寧，老想怎樣完成這個(gè)頗為刁鉆的任務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

袁偉時(shí)，男，1931年12月生，廣東興寧人。中山大學(xué)哲學(xué)系教授。一萬(wàn)米路，干八小時(shí)活；冷看歷史波濤，笑評(píng)人間是非，說(shuō)真話(huà)，說(shuō)自己的話(huà)；身心兩健，自得其樂(lè)。

書(shū)籍目錄

我和我的書(shū)——《中國(guó)現(xiàn)代思想散論》新版代序自序：說(shuō)真話(huà)，說(shuō)自己的話(huà)19世紀(jì)中西哲學(xué)和文化交流的幾個(gè)問(wèn)題　“道同理一”論及其影響　第一個(gè)被介紹到中國(guó)的西方近代哲學(xué)家　中西文化互補(bǔ)和融合論的影響儒學(xué)歷史命運(yùn)論綱——從19、20世紀(jì)看21世紀(jì)　走向困厄的幾條途徑　在社會(huì)大變動(dòng)中的建樹(shù)　對(duì)新世紀(jì)的展望魏源與中國(guó)現(xiàn)代思想文化的開(kāi)端　國(guó)門(mén)洞開(kāi)前的傳統(tǒng)哲學(xué)　傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與公羊?qū)W的歷史作用　華夏中心思想與對(duì)異文化的寬容歷史大轉(zhuǎn)折中的遲滯——兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的嶺南文化　嶺南文化范圍如何界定　《海國(guó)圖志》何以不是出自嶺南人　開(kāi)放與封閉交織的奇怪圖景　嶺南文化歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物三岔分流的文化意蘊(yùn)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的嶺南文化　康梁的求知經(jīng)歷說(shuō)明什么　孫文的求學(xué)道路又說(shuō)明什么　西學(xué)輸入優(yōu)勢(shì)地位的喪失　宮紳們可悲的文化取向　社會(huì)整合危機(jī)的開(kāi)端附錄一 愛(ài)國(guó)主義：“革命路線(xiàn)”·學(xué)術(shù)研究——答李錦全教授　“誤導(dǎo)”之一：近代嶺南文化真相　“誤導(dǎo)”之二：“非議反帝反封建的民主革命路線(xiàn)”　走上學(xué)術(shù)討論的正軌附錄二 學(xué)術(shù)研究與討論的基本準(zhǔn)則必須遵守——再答李錦全教授　治學(xué)必先立德，學(xué)德的核心是不作偽　概念必須明晰　弄清基本事實(shí)，是討論歷史問(wèn)題的基礎(chǔ)林樂(lè)知在華活動(dòng)罪名辨　他究竟干了些什么　催人奮進(jìn)還是誘人墮落　釋幾個(gè)誤解西化·現(xiàn)代化·政治家·知識(shí)分子——甲午戰(zhàn)爭(zhēng)百年祭　甲午戰(zhàn)敗的主要教訓(xùn)　政治家的畸形實(shí)踐　知識(shí)分子的思維誤區(qū)慈禧、康有為的兩面性及其啟示——戊戌維新百年祭　從誰(shuí)是罪魁禍?zhǔn)渍勂稹∮廾镣淌闪松鷻C(jī)　教主與維新領(lǐng)袖的內(nèi)在矛盾　建立現(xiàn)代文化教育制度《萬(wàn)身公法書(shū)籍》與康有為前期思想　疑難的由來(lái)　80年代的追求　公車(chē)上書(shū)前的思想特點(diǎn)　甲午戰(zhàn)后的高峰畢生上下求索的啟示——梁?jiǎn)⒊c中西文化　中西結(jié)合　向西方學(xué)習(xí)什么　繼承什么，如何繼承嚴(yán)復(fù)思想遺產(chǎn)三問(wèn)　嚴(yán)復(fù)與自由主義　嚴(yán)復(fù)與民族主義　為何有兩個(gè)嚴(yán)復(fù)晚清官員貪污的特點(diǎn)與根源　貪污受賄是晚清官場(chǎng)無(wú)所不在的風(fēng)氣　制度缺陷是貪污成風(fēng)的主要根源　改革中的無(wú)序狀態(tài)　專(zhuān)制主義的必然惡果晚清四失機(jī)遇的啟示　晚清的四次機(jī)遇　推行官辦路線(xiàn)　堅(jiān)持中世紀(jì)政治體制　吞下文化封閉的苦果近代中國(guó)民族主義與現(xiàn)代化“對(duì)抗”論獻(xiàn)疑　誰(shuí)是中國(guó)民族主義的代表　“被污蔑的口岸華人”　政權(quán)與現(xiàn)代化力量的排拒和結(jié)合《刑法》的變遷與20世紀(jì)中國(guó)文化的若干問(wèn)題　一個(gè)奇特的歷史現(xiàn)象　共同的現(xiàn)代性　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的開(kāi)端　走出宗法關(guān)系羅網(wǎng)的曲折歷程　歷史的啟示從《盛世危言》到《人權(quán)論集》　大清帝國(guó)的病情和救治方案　自由知識(shí)分子的正義呼聲　知識(shí)分子的歷史承擔(dān)五四怨曲試析　歷史的進(jìn)步與價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變　反傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化　現(xiàn)代中國(guó)災(zāi)難重重的思想文化根源胡適與所謂“中國(guó)意識(shí)的危機(jī)”　罕見(jiàn)的指責(zé)　“全盤(pán)西化”再咀嚼　“全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義”獻(xiàn)疑　與文化革命“密切聯(lián)系”辨　“危機(jī)”來(lái)自何方？章太炎與中國(guó)的民主主義　政治思想的基本性質(zhì)　為何反對(duì)代議制　追求什么樣的中國(guó)化？羅素在中國(guó)從《新事論》看馮友蘭的文化觀九死一生的中國(guó)現(xiàn)代化后記

章節(jié)摘錄

　　19世紀(jì)中西哲學(xué)和文化交流的幾個(gè)問(wèn)題　　19世紀(jì)是中國(guó)歷史的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。關(guān)于這個(gè)時(shí)期的中西文化和哲學(xué)交流，海內(nèi)外已有不少質(zhì)量很高的論著論及。但在筆者看來(lái)，仍有若干問(wèn)題尚待澄清?！　　暗劳硪弧闭摷捌溆绊憽　∪藗兪熘谖涸刺岢鰩熞拈L(zhǎng)技以制夷的主張以后，中國(guó)上層社會(huì)(官僚及士人)回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)的第一個(gè)完整理論是“中體西用”論。即馮桂芬所說(shuō)：“愚以為在今日，又宜日鑒諸國(guó)。諸國(guó)同時(shí)并域，獨(dú)能自致富強(qiáng)，豈非相類(lèi)而易行之尤大彰明較著者。如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉!”從19世紀(jì)60年代提出這個(gè)理論之日起，就明確地包含著學(xué)習(xí)西方和實(shí)行中西文化結(jié)合的思想。那些推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的官僚們把這個(gè)原則奉為圭臬。史家們也已指出，這個(gè)理論的負(fù)面影響，在于把學(xué)習(xí)西方限制在一個(gè)比較狹窄的范圍，乃至被一些人用以反對(duì)深入系統(tǒng)地進(jìn)行改革?！　〉駷橹梗芳覀儗?duì)19世紀(jì)的中困社會(huì)精英回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)的另一重要理論——“道同理一”論卻沒(méi)有給予應(yīng)有的重視?！　∵@個(gè)理論是王韜首先明確地提出的。1867年，他在牛津大學(xué)　同該校學(xué)生討論中西學(xué)術(shù)時(shí)說(shuō)：“夫天道無(wú)私，終歸乎一。由今日而　觀其分，則同而異；由他日而觀其合，則異而同。前圣不云乎：‘東方　有圣人焉；此心同，此理同也。西方有圣人焉；此心同，此理同也?！≌?qǐng)一言以決之日：其道大同?！雹傩耐硗@個(gè)古老的命題在新的形　勢(shì)下被用作評(píng)論中西文化現(xiàn)狀和未來(lái)的重要依據(jù)。如果把他的論　斷同當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境聯(lián)系起來(lái)考察，其含意的深邃就顯露出來(lái)　了?！皣?yán)夷夏之大防”，不準(zhǔn)“以夷變夏”，乃是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)社　會(huì)上層中為數(shù)眾多的人物所固守的觀念。他們關(guān)注的是中西文化　的差異，并力圖使之固定化。這是冀圖拒西方文化于門(mén)外的理論屏　障。在香港生活了多年的王韜，親身到歐洲考察后，對(duì)中西文化的差異，自然有深刻的感受。然而他卻在異中看到了同：這是同一人　類(lèi)文化的分支，而展望未來(lái)則又是百川歸海，世界人類(lèi)文化共同繁榮?！　∷啻沃厣赀@一觀點(diǎn)，并以古老的理一分殊說(shuō)作為另一論據(jù)。他說(shuō)：“閑賞論之，天下之理一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本。五千年前全地球由合而分，五千年后全地球由分而合。”②同上述論斷一樣，這里運(yùn)用的思維方法仍然具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中屢見(jiàn)不鮮的弱點(diǎn)——由直觀、體驗(yàn)中直接得出結(jié)論，缺乏嚴(yán)密的論證和分析。史家已經(jīng)證明，人類(lèi)文化的產(chǎn)生是多元的，人類(lèi)文明史并非他所猜想的一分為多的過(guò)程。可是，透過(guò)這些不準(zhǔn)確的議論，他所表達(dá)的卻是當(dāng)時(shí)中國(guó)的最先進(jìn)思想：平等地對(duì)待各國(guó)文化，各國(guó)互相吸收對(duì)方之長(zhǎng)，讓各國(guó)的優(yōu)秀文化逐步匯合為多姿多彩的人類(lèi)文化?！　∩鲜鏊枷氲南冗M(jìn)性還在于他敏銳地把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成看作未來(lái)世界文化發(fā)展和實(shí)現(xiàn)大同理想的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“今日歐洲諸國(guó)日臻強(qiáng)盛，智慧之士造火輪舟車(chē)以通同洲異洲諸國(guó)，東西兩半球足跡幾無(wú)不遍，窮島異民幾無(wú)不至，合一之機(jī)，將兆于此。夫民既由分而合，則道亦將由異而同?！啦患赐?，則先假器以通之?；疠喼圮?chē)皆所以載道而行者也?！庇纱?，他得出一個(gè)結(jié)論：“故泰西諸國(guó)今日所挾以凌侮我中國(guó)者，皆后世圣人有作所取以混同萬(wàn)國(guó)之法物也?！雹俳袊?guó)理論思維發(fā)展史由此而增添了一些新內(nèi)容。　　首先，這些論述揭示出“道同理一”論是中國(guó)歷代大同理論的新發(fā)展。大同世界的理想也由回到古代黃金世界的戀舊情結(jié)轉(zhuǎn)化為對(duì)未來(lái)世界充滿(mǎn)信心的憧憬。信心的來(lái)源則在于這個(gè)理想第一次以科學(xué)技術(shù)和世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展為憑藉?！　∑浯?，這些論述還揭示出，“道同理一”是同“道器統(tǒng)一”互為表里的。在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中，道器統(tǒng)一說(shuō)由來(lái)已久。程顥就說(shuō)過(guò)：“器亦道，道亦器?！雹诤髞?lái)的薛季宣、陳亮、葉適及王夫之等人皆持這一觀點(diǎn)。王韜則在新的形勢(shì)下重申：“道以成器，而器以載道，二者無(wú)相離也?！雹?9世紀(jì)下半葉，來(lái)自西方的器物遠(yuǎn)勝中國(guó)，已成了多數(shù)人的共識(shí)。衛(wèi)道士們抗拒西方文化的一條主要堤防是中華固有的孔子之道是西方望塵莫及的。確認(rèn)道器無(wú)相離，等于宣告西器所載之道也是優(yōu)越的，中體西用說(shuō)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)便被掏空。因此，盡管王韜等人也說(shuō)過(guò)一些中體西用或中道西器之類(lèi)(體用、道器、本末雖有差別，但內(nèi)涵基本相同，常?？梢曰ハ嗵娲?，但不無(wú)根據(jù)可以視之為門(mén)面語(yǔ)。不應(yīng)忘記王韜曾直截了當(dāng)?shù)亟衣稛o(wú)知者流的大言：“形而下者謂之器，形而上者謂之道，西人亦只工其下焉者已耳!……不知西儒何嘗不講性理哉!”

編輯推薦

　　19世紀(jì)中西哲學(xué)和文化交流的幾個(gè)問(wèn)題　　19世紀(jì)是中國(guó)歷史的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。關(guān)于這個(gè)時(shí)期的中西文化和哲學(xué)交流，海內(nèi)外已有不少質(zhì)量很高的論著論及。但在《中國(guó)現(xiàn)代思想散論》筆者看來(lái)，仍有若干問(wèn)題尚待澄清。

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