人生五大問題

用戶評論 (總計21條)

•   　　安德烈?莫羅阿（Andre Maurois, 1885—1967,又譯“莫洛亞”）是法國著名作家，擅長傳記創(chuàng)作，其作品如《雪萊傳》、《拜倫傳》、《服爾德傳》等，流傳甚廣。本書原名《情操與習(xí)尚》（Sentiments et Coutumes），包括五個演講，涉及與人類生活息息相關(guān)的五個方面：婚姻、父母與子女、友誼、政治經(jīng)濟(jì)制度，以及人生終極目的——幸福。
  　　莫羅阿出生于工廠主家庭，早年曾在舅舅的工廠里出任經(jīng)理?！耙粦?zhàn)”時應(yīng)征入伍，擔(dān)任英軍與法國炮隊之間的翻譯聯(lián)絡(luò)官。后來，他將自己在軍隊中的生活體驗寫成《布朗勃爾上校的沉默》一書（1918），豈料甫一上市便銷售一空。此后寫作逐漸成為他的主業(yè)。莫氏筆耕不輟，創(chuàng)造了大量的小說與傳記，并被翻譯成多種文字，一印再印。1939年莫羅阿入選法蘭西學(xué)院，成為四十名“不朽者”之一，1965年被戴高樂總統(tǒng)授予榮譽(yù)團(tuán)一等勛章，以表彰他在文化藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)。
  　　本書是莫氏為數(shù)不多的隨筆之一，20世紀(jì)30年代被翻譯家傅雷譯成中文，定名為“人生五大問題”，交由商務(wù)印書館于1936年12月出版，1986年三聯(lián)書店將其收入“文化生活譯叢”出版，此后多次重印。本次新版，即以“文化生活譯叢”版為底本，對其中的一些人名、地名根據(jù)現(xiàn)行用法做了適當(dāng)?shù)男抻?，凡修訂之處均另行注明，以保留傅雷先生譯文原貌。
  　　傅雷先生曾把這本小書，與莫氏的《戀愛與犧牲》一起，推薦給兒子傅聰閱讀，它能告訴我們這些在人生旅途中行走的人：“何處能找到一個與我同樣殘缺的人，能以共同的志愿，在宇宙間在變幻中創(chuàng)造一個托庇之所？什么才是難能而必須的德性，能使國家在殘缺的制度下生存？我的精力與時間可以奉獻(xiàn)給何種事業(yè)？我能造就的是何種幸福，用何種愛去造成這幸福？”
  　　莫羅阿博聞廣記，有“小說家之豐富的經(jīng)驗”和“傳記家之深沉的觀察”，字里行間跳躍著睿智和通透，充滿著對人生的精妙見解和建議。如：“婚姻產(chǎn)生人生，愛情只產(chǎn)生快樂”，“如果要婚姻成為夫婦的安樂窩，必得要使友誼慢慢代替愛情”，“任何人都得去經(jīng)歷人生的一切階段，思想與年齡必得同時演化。有些德性和智慧是與肉體的衰老關(guān)聯(lián)著的”，“政府的職責(zé)，在于補(bǔ)救目前的災(zāi)患，準(zhǔn)備最近的將來，它的工作從來就不是為遼遠(yuǎn)的前程”……他甚至還還提供了一些消除“不幸福”方法，比如，去旅行，讓大自然“把我們和社會之間所有的關(guān)聯(lián)割斷一下”；去聽音樂，在節(jié)奏與旋律中漸歸平靜；以及進(jìn)行“幸福的練習(xí)”，忘掉深長的沉思而專注于行動。
  　　本書兼具“理論上的明智”與“實際的明智”，希望讀罷本書，讀者可以對“人類之于配偶于家庭于國家應(yīng)該如何生活”，有所領(lǐng)悟。
  　　
•   　　傅聰曾言我若生在文革后，更或是五十年代，就沒有今日的我，他一生堅守傅聰所給予他的臨別贈言,先為人，再為藝術(shù)家，后為音樂家，終為鋼琴家。其實傅雷豈止獨希冀傅聰一人，這是五四一代偉人所獨具的愛憎，所特有的崇高的情懷。為頹喪之士萌若干希望，令戰(zhàn)斗英雄添些許勇氣，縱然光陰流轉(zhuǎn)，當(dāng)如貝多芬般長存。
•   　　 其實關(guān)于友誼這個問題一直相當(dāng)困惑，不明白人與人之間應(yīng)該保持怎樣的距離最優(yōu)，怎樣的朋友才能算的上是摯友。近日這些問題在我心中更加激蕩起來，以致在網(wǎng)上搜索信息希望可以看到一些作家哲學(xué)家的文章已得到啟發(fā)，這就是看到這本書的緣由。
  　　 其實我也只看了一遍，對于其中的理論也沒能完全理解乃至深入思考，但攫取了能夠解決我的沖突的片段。我終于不得已承認(rèn)，現(xiàn)實生活中的人都只能是泛泛之交，具有一種相互幫助的關(guān)系，而不可奢求靈魂的契合。書中說，如果人生中能得一靈魂相契的摯友，可能用soulmate這個詞更能說明，即使等待二十年也已屬幸運(yùn)之事了。現(xiàn)象確實如此，伯牙和子期的故事，早就告訴我們知音難覓了，我還傻頭傻腦得到現(xiàn)在才明白，或者說到現(xiàn)在才愿意承認(rèn)這個事實。
  　　 實事上人總是孤獨的，即使連個面對面說話的人之間他們交流的效率有多少大概也是一個值得商榷的問題。我猜大概有一個臨界值，超過了這個臨界值，人們就會產(chǎn)生靈魂一體，覓到知音的感覺了吧。然而大多數(shù)情況下人們的對話都是心不在焉的自說自話。若是一個總是喜歡認(rèn)真思考認(rèn)真對話的“傻逼”總是一天到晚面對這么一群人，他大概總會傷心，抑或“再也不彈琴了”。但我一瞬間明白這個道理的時候，覺得自己就像身在一個幾近真空的宇宙中，憑借著這巨大真空中稀薄的空氣，以期表達(dá)自己，頓覺十分孤獨。
  　　 但也正如書中所說，如果一個人還抱有一點找到知音的想法，他就不會失去希望，這種等待也是一種幸福。
  　　
  　　
  　　
•   　　這本書是從古文化街花3元淘的，稍微有點兒臟，當(dāng)時是看著傅雷的名字買的這本書，現(xiàn)在市場上已經(jīng)沒有這本書賣了。我用了一個多星期的時間看完，確實很不錯，莫羅阿從理論上去分析經(jīng)濟(jì)、國家、家庭、婚姻、男女、子女等關(guān)系，并給出一部分問題的解決方案。值得一讀！
•   　　男人和女人在本質(zhì)上是有區(qū)別的，女人天性傾向于愛情，母性；男人的天性傾向于開拓外在的世界。
  　　
  　　女人身上這種天性，即使是性格極強(qiáng)的女性，也必定存在。我認(rèn)識的女朋友，工作學(xué)習(xí)再好，而缺乏愛情，終究還是會感嘆：只想要一段美滿的愛情和婚姻；似乎性格越強(qiáng)的男人，在自己事業(yè)上的野心也會越大，性格相對軟弱的，對愛情婚姻的依賴性也更強(qiáng)。
  　　
  　　兩性之間的吸引力并不是永遠(yuǎn)的，可能只能持續(xù)很短一段時間。在一段長時間的關(guān)系中，各種各樣的變化都會改變性情。兩個人不可能有完全相同的思想，趣味，所以需要寬容和溝通。
  　　
  　　婚姻是一場賭博么？我同意書上說的，婚姻不是一件定局的事，而是待你去做的事。
  　　
  　　過來人的經(jīng)驗是無法傳授的，很多事情必須自己有了體會，走過了人生才能總結(jié)出來，讓孩子離開家庭，自己學(xué)習(xí)人生也許是一個好辦法？
•   　　反對結(jié)婚的人說：“一對夫婦總以這兩人中較為庸碌的一人的水準(zhǔn)而生活的?！?br /> 　　
  　　婚姻產(chǎn)生人生，愛情只產(chǎn)生快樂。
  　　
  　　過分深刻的互相分析，會引致無窮盡的爭論。
  　　
  　　----
  　　
  　　經(jīng)驗差不多是不能傳授的。任何人都得去經(jīng)歷人生的一切階段；思想與年齡必得同時演化。有些德行和智慧是與肉體的衰老關(guān)連著的，沒有一種說辭能夠把它教給青年。
  　　
  　　經(jīng)驗的唯一的價值，因為它是痛苦的結(jié)果，為了痛苦，經(jīng)驗在肉體上留下了痕跡，由此，把思想也轉(zhuǎn)變了。
  　　
  　　----
  　　
  　　男女友誼這錯雜的問題至少可有兩種解決。第一種是友誼與愛情的混合，即男女間的關(guān)系是靈肉雙方的。第二種是各有均衡的性生活的男女友誼。
  　　
  　　一個智慧之士，若欲達(dá)到寧靜的境界，首先應(yīng)將使他思想變形的激情與回憶，回復(fù)成客觀的，可以與人交換向人傾吐的思想。
  　　
  　　哭泣之中，總有多少夸耀的成分……
  　　
  　　以上摘自《人生五大問題》
  　　
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  　　婚姻中經(jīng)歷磨合變得和諧的雙方，或許最低水準(zhǔn)是各自的庸碌，但也將各自的不庸碌組合到一起，使兩種不庸碌組合成一個更加豐富的不庸碌？
  　　
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  　　也有些人，或許經(jīng)驗和經(jīng)歷與年齡不成比例，那只能說人與人之間存在著某些德行和智慧的差異？這種差異帶來的優(yōu)越是個門檻，使得人以群分，物以類聚。
  　　
  　　還想到階層，以及門當(dāng)戶對……
  　　
  　　----
  　　
  　　友誼與愛情的混合如果適用于幸福的婚姻關(guān)系，一旦愛情沒有了，只剩下友誼，婚姻也就難以維系了吧？這樣的話，友誼還能繼續(xù)嗎？就像常說的分手后能不能做朋友。也許可以，但有曖昧。除非雙方重新?lián)碛懈髯缘男腋?，才會形成超越以往“友誼加愛情”模式的、全新的、甚至更加升華的友誼？
  　　
  　　學(xué)會將思想變成可以準(zhǔn)確表達(dá)的東西，確實是個好主意。
  　　
  　　哭泣，不論何種原因和形式的哭泣，或許都應(yīng)了那句話：可憐人必有可氣之處？
  　　
  　　
•   　　我知道這本書，是因為〈傅雷家書〉中傅雷的推薦給正在戀愛的兒子。
  　　很幸運(yùn)的在一個舊書攤淘到了86年版。
  　　
  　　摘一段有關(guān)愛情和婚姻的文字。
  　　
  　　愛情只產(chǎn)生快樂，婚姻則產(chǎn)生人生。
  　　
  　　在幸福的婚姻中，每個人都應(yīng)尊重對方的趣味和愛好，以為兩個人可有同樣的思想，同樣的判斷，同樣的欲愿，是最荒唐的念頭。
  　　
  　　婚姻絕非如羅曼蒂克的人們所想象的那樣；而是建筑于一種本能之上的制度，且其成功的條件不獨要有肉體上的吸引力，也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的堅固的情感，愛情、友誼、性感、尊敬等等的融和，惟有這樣，方為真正的婚姻。
  　　
  　　
  　　
•   　　正好前一陣讀過，簡單說，雖然是本老書，但感覺與現(xiàn)在的問題好像啊，尤其是講經(jīng)濟(jì)危機(jī)那段，呵呵……準(zhǔn)確說，莫羅阿討論的五大問題是人在現(xiàn)代社會所遇到的基本問題，這個現(xiàn)代社會是相對于以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主的傳統(tǒng)社會而言，自然的本能、情感和價值認(rèn)同被抽空為單一追求的資本化運(yùn)作，人生活在其中，當(dāng)然就覺得很不舒服了，但雖然感覺什么地方不對，可總覺得也不單純是自己的原因，卻又在不知不覺中與他人形成一股合力，讓歷史往更糟的方向發(fā)展。
  　　
  　　朋友介紹，莫羅阿屬于法國傳統(tǒng)文人，跟蒙田、盧梭、夏多布里昂一路，是老派法國高等師范文人圈里的作家。
  　　
  　　傅雷的譯筆真好，記得他在前言里說，之所以翻譯這本書，是因為他覺得書中論說與中國倫理暗合，亦適合當(dāng)時中國的情況……莫羅阿寫這本書是20世紀(jì)初，傅雷譯這本書是1935，而我讀這本書時已經(jīng)是21世紀(jì)了，讀起來仍然很入心。
•   　　　　 收拾書架，翻出80年代出版的《人生五大問題》，法國莫羅阿著，傅雷翻譯。書分五部分，分別為：論婚姻與愛情、論子女與家庭、論友誼與朋友、論經(jīng)濟(jì)和政治以及論幸福。以前粗略讀過，仿佛非常久遠(yuǎn)的事情。也許是因為當(dāng)時涉世不深，未能理解，因而印象不深。重溫過后，好象是從雜物堆發(fā)現(xiàn)個古董，拭去封塵，滿目是晶瑩奪目的寶石。文章是上世紀(jì)30年代初寫就，很多觀點今天看來也不過時，甚至是經(jīng)典。
  　　　　 “論幸?！币徽率侨珪目偨Y(jié)，觸及人生最核心的價值問題。關(guān)于什么是幸福，先哲們有高見，百姓們有感受。無論怎么理解，有一點是公認(rèn)的：幸福是一種感受或體驗，是心理的，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。莫羅阿引用Fontenelle在《幸福論》中的定義：“幸福是人們希望永久不變的一種境界。”這種境界應(yīng)該是一種理想的境界，是“理想國”，是“大同”，是“極樂世界”，是“天堂”，這種境界的幸福，與其說是心理感受，不如說是人類夢想或信仰的最終極的境界，非現(xiàn)實所能體驗。
  　　　　 不過，fontenelle的這個定義，讓我聯(lián)想到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個概念：“帕累托最優(yōu)”。它是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一般均衡的一種經(jīng)濟(jì)模型，通俗地講，帕累托最優(yōu)是這樣一種狀態(tài)：任何一個人福利的增進(jìn)都會引起至少另一個人的福利的減少。如果存在一種狀態(tài)，一個人的福利增進(jìn)不會引起別人福利的減少，那這種狀態(tài)就非最優(yōu)集，存在“帕累托改進(jìn)”的余地。
  　　　　 由此，引申到幸福的概念，可以將幸福理解為一種“帕累托最優(yōu)境界”，既在這種狀態(tài)下，任何一點改變都會減少幸福的感覺。這種改變，不是相對于他人的空間概念，而是相對于自己的時間概念。人們總希望美好的瞬間永遠(yuǎn)停滯，就是不希望改變這種最優(yōu)狀態(tài)。
  　　　　 但是，時間是不可能停滯的，如同空間不可能不變。不變的是空和無，是抽象的哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究“帕累托最優(yōu)”的時候，需要設(shè)定很多前提和假設(shè)。“幸福的帕累托最優(yōu)”同樣需要前提和假設(shè)，其中一個重要的假設(shè)應(yīng)該是人的需求不變，無論是精神還是肉體。如果人的欲壑難填，則永遠(yuǎn)沒有“幸福的帕累托最優(yōu)集”。也許因為如此，一切追求“幸福的帕累托最優(yōu)集”的信仰，都引導(dǎo)人們“存天理，滅人性”、“禁欲”、“齋戒”。那么在信仰缺失的社會，必定是欲望的無限膨脹，是對“幸福的帕累托改進(jìn)”的無限追求，則人們會遠(yuǎn)離“幸福的帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，甚至總覺得處于“幸福的帕累托惡化”狀態(tài)，如何有幸福而言？
  　　　　 想起成語“刻舟求劍”：舟已行而劍不行，求劍若此，不亦惑乎。人的欲望在不斷膨脹，但地球的資源是不會膨脹的，如此追求幸福，不亦惑乎？
  　　
  　　
•   　　傅雷翻譯的文采當(dāng)然沒的說，但是由于老一代翻譯和現(xiàn)在通用一些翻譯名詞的確有很大差別，諸如：蘇羅門 Solomon（所羅門） , 鄧 璜DonJuan（唐璜），《安娜小史》（安娜?卡列尼娜），看的還是比較暈。
  　　
  　　另外個人更加喜歡《論婚姻》，《論父母與子女》，《論友誼》這三篇倫理學(xué)的文章，也許離個人比較近，里面的有多看法和觀點的確讓人有所啟迪。
  　　
  　　
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  　　《論婚姻》
  　　拜 侖 有 言 ： “ 可 怕 的 是 ： 既 不 能 和 女 人 一 起 過 生 活 ， 也 不
  　　能 過 沒 有 女 人 的 生 活 ”
  　　
  　　....
  　　
  　　
  　　
  　　“既然你擲了骰子，你已經(jīng)下了命令，下了堅固的決心，那么，再也不要多說，只去實行便是。”
  　　“是啊，”巴奴越說，“但沒有獲得你的忠告和同意之前，我不愿實行?！?br /> 　　“我表示同意，”邦太葛呂哀答道，“而且我勸你這樣做?！?br /> 　　“可是，”巴奴越說，“如果你知道最好還是保留我的現(xiàn)狀，不要翻什么新花樣，我更愛不要結(jié)婚?！?br /> 　　“那么，你便不要結(jié)婚，”邦太葛呂哀答道。
  　　“是啊，但是，”巴奴越說，“這樣你要我終生孤獨沒有伴侶么？你知道蘇羅門（Ｓｏｌｏｍｏｎ）經(jīng)典上說：孤獨的人是不幸的。單身的男子永遠(yuǎn)沒有象結(jié)婚的人所享到的那種幸福?！?br /> 　　“那么天啊！你結(jié)婚便是，”邦太葛呂哀答道。
  　　“但，”巴奴越說，“如果病了，不能履行婚姻的義務(wù)時，我的妻，不耐煩我的憔悴，看上了別人，不但不來救我的急難，反而嘲笑我遭遇災(zāi)禍，（那不是更糟?。└`盜我的東西，好似我常?？吹降哪菢?，豈不使我完了么？”
  　　“那么你不要結(jié)婚便是，”邦太葛呂哀回答。
  　　“是啊，”巴奴越說，“但我將永沒有嫡親的兒女，為我希望要永遠(yuǎn)承繼我的姓氏和爵位的，為我希望要傳給他們遺產(chǎn)和利益的?！?br /> 　　“那么天啊，你結(jié)婚便是?！卑钐饏伟Щ卮?。
  　　
  　　P 4
  　　
  　　
  　　
  　　鄧·璜并非一個不知廉恥的人，而是失望的感傷主義者?！班嚒よ杂资苤娙水嫾乙魳芳业慕甜B(yǎng)，故他心目中的女子亦是藝術(shù)家們所感應(yīng)他的那一種，他在世界上訪尋他們所描寫的女人，輕盈美妙的身體，晶瑩純潔的皮膚，溫柔綺麗，任何舉止都是魅人的，任何言辭都是可愛的，任何思想都是細(xì)膩入微的?！睋Q一種說法，則假若鄧·璜（或說是太愛女人的男子）對于女子不忠實③，那也并非他不希望忠實，而是因為他在此間找不到一個和他心目中的女子相等的女子之故。
  　　
  　　P8
  　　
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  　　《論友誼》
  　　在家庭里，因為我們和它的關(guān)系是肉體的，非精神的，人們愛我們也太輕易了；在愛情中，則除了那些懂得從愛情過渡到友誼的人之外，兩個相愛的人只是互相扮演著喜劇，各人所扮的角色也太美滿了，不容真理的傾吐。這樣，兒童、父母、丈夫、妻子、愛人、情婦，都在他們的心靈深處隱藏著多少不說出來的事情；尤其蘊(yùn)藏著對于家庭，對于婚姻，對于父母，對于兒女的怨艾。
  　　
  　　.....
  　　
  　　而凡是不說出來的東西，都能毒害太深藏的心靈，有如包藏在傷口下面的外物能毒害肉體的組織一般。
  　　
  　　P53
  　　愛情不靠道德的價值，不靠智慧，甚至也不靠所愛者的美貌。愛情是盲目的，這句平凡的老話畢竟是真理。我們總覺別人的愛情是不可解的。
  　　
  　　.....
  　　
  　　友誼的誕生卻遲緩得多。初時，它很易被愛情窒息，有如一顆柔弱的植物容易被旁邊的叢樹壓倒一樣。
  　　P54
  　　
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  　　《論政治機(jī)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)》
  　　一切封度，隨著自然的節(jié)奏，在自由與集權(quán)之間輪流嬗變。沒有一種民主政治可以不需威權(quán)，也沒有一種獨裁不得大多數(shù)被統(tǒng)治者的同意而能久存。泰勒朗（Ｔａｌ－ｌｅｙｒａｎｄ）①曾言：“有了刀劍你什么都可以做，但你不能坐在刀劍上面?！睕]有一個領(lǐng)袖，單靠著衛(wèi)隊，不得大多數(shù)國民的同意或至少是不干涉態(tài)度，而
  　　能創(chuàng)造一種持久的政體的。
  　　
  　　P85
  　　
  　　健全的憲法，其定義可以歸結(jié)如下：如果憲法能使政府人員之奉公守法，不但是因富有熱忱，德性、理智之故，且為他們的本能與利益所促使，那么，這憲法便是
  　　良好的憲法。
  　　
  　　...
  　　
  　　有人常把人類比做一個失眠的人，因為右側(cè)睡不熟，故翻向左側(cè)，幾分鐘后，重復(fù)轉(zhuǎn)向右側(cè)。這境象可說形容畢肖。人們對于使其受苦的弊病加以反抗；他們試用一種全然相反的方法；應(yīng)用到矯枉過正的地步，到荒謬絕倫的地步，以致又促成了新的弊害；于是，百年前稱為解放的，現(xiàn)在稱為苛暴，往昔的弊病重新成為熱烈愿望的一種改革。
  　　p90
  　　
  　　但這內(nèi)在的秩序與和諧是難以維持的，因為我們的思想，其實在的根源多數(shù)和我們所想象的有異。我們自以為是理智的推敲，其實是我們用了錯誤的判斷與并不堅實的論辯，以滿足我們的怨恨或情欲。
  　　P102
  　　
  　　
•   　　我第一次讀這本書是在1995年，當(dāng)時我正開始戀愛，讀這本書對我以后看待情感/幸福與婚姻的態(tài)度有很大的影響。我想我今天還算幸福的婚姻家庭，還得得益于這本書的幫助。
•   讀書人
•   好像很有道理的樣子
•   沒錯，婚姻是種制度。
•   美妙的堅固的情感——說得比唱的好聽。
•   確實，這本書關(guān)于友誼、婚姻的部分寫的很精辟。作者確實洞察了世事，并非空談。
•   很入心
•   帕累托可以解釋很多東西嘛
•   錯了。。。。太高尚了。。。。。不現(xiàn)實。。。。
•   新版中，括號標(biāo)注了譯名。讀這書還是頗多啟發(fā)哇！
•   關(guān)于婚姻的論述確實經(jīng)典

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