人文史觀

內(nèi)容概要

　　一九二八至一九三一年間，作者不揣固陋，于優(yōu)生及與優(yōu)生相涉之事物，續(xù)有論列。茲因第一輯再版之便，就較長在六干言以上之各稿匯為第二輯，名之日《人文史觀》，同時將第一輯易名為《優(yōu)生概論》，俱所以示議論之重心所寄，非謂全書將專論優(yōu)生或人文史觀也。至一九三二年至一九三六年之一部分稿件，則匯為第三輯，日《民族特性與民族衛(wèi)生》。三輯現(xiàn)皆歸商務(wù)印書館出版?！　〉诙嫶娓宸彩黄??！段幕纳飳W(xué)觀》、《人文史觀與“人治”“法治”的調(diào)和論》、《奇尼教授之民族自然興替觀》三篇與總題關(guān)系最切?！　镀降锐g議》重申“物不齊”之常識，允為人文史觀一部分之基礎(chǔ)，故亦列入前數(shù)篇中。余各篇中，直接論優(yōu)生者三，論家庭、婚姻、與婦女問題者二，論中華民族隆替之情勢與因緣者亦二?！墩f“才丁兩旺”》一篇，以一極尋常之民間信仰為出發(fā)點(diǎn)，而推論人口問題之兩大方面，至今七八年，猶謬蒙友朋過當(dāng)之獎飾，思之汗愧?！度宋倪x擇與中華民族》一篇則曾在平社中宣讀。各篇自成單位，初不相謀，今為酌定次序，使部段稍有聯(lián)絡(luò)，首尾亦相呼應(yīng)，讀者當(dāng)可不病其錯落零亂焉。

作者簡介

潘光旦，我國老一代著名的社會學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家、民族學(xué)家和教育學(xué)家。字仲昂，江蘇寶山縣人。1899年8月13日生于寶山縣羅店鎮(zhèn)，1967年6月10日逝世于北京。1913年至1922年就讀于北京清華學(xué)校。1922年至1926年留學(xué)美國，攻讀生物學(xué)，研習(xí)遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)，獲學(xué)士、碩士學(xué)位。1926年回國后至1934年，先后在上海光華、復(fù)旦等大學(xué)任教。1934年至1952年間任清華大學(xué)、昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授。曾擔(dān)任清華大學(xué)和西南聯(lián)大教務(wù)長、社會學(xué)系主任及清華大學(xué)圖書館館長。1952年調(diào)中央民族學(xué)院任教授。

書籍目錄

文化的生物學(xué)觀（一九三O）人文史觀與“人治”“法治”的調(diào)和論（一九三一）意國奇尼教授之民族自然興替觀（一九三一）平等駁議（一九二八）說“才丁兩旺”（一九二九）優(yōu)生與文化（一九二九）優(yōu)生婚姻與法律（一九三一）姓、婚姻、家庭的存廢問題（一九三O）婦女解放新論（一九三一）民族元?dú)馄ㄒ痪湃唬┮弧≌撛獨(dú)獾囊话沩絾识□U蒂思教授的華人智力觀人文選擇與中華民族（一九三O）附錄： “東省漢族殖民品質(zhì)之研究”征求案

章節(jié)摘錄

文化的生物觀社會學(xué)家和文化學(xué)家的確把演化的過程看作一條梯子，或是一座塔，或金字塔，可以歷級而升，走到文化現(xiàn)象的時候，我們就到了塔尖了。這座塔一起有五層，下面的級層產(chǎn)生上面的級層，產(chǎn)生的那個手續(xù)就叫做演化。越下的級層越基本，地盤越大；越上的級層，依靠以為根據(jù)的級層越多，在現(xiàn)象界里所占的部分卻越小。這種種是略知社會科學(xué)的人的常識，無須多說。什么叫做“文化的生物學(xué)觀”？就是站在生物學(xué)的立腳點(diǎn)來觀察文化，觀察的結(jié)果，自然不能不繼以解釋。所以普通所謂這個觀那個觀的“觀”字，原來兼具“觀察”與“解釋”兩重意義，而解釋似乎更加重要。什么是解釋？哲學(xué)與玄學(xué)的解釋是一種。科學(xué)的解釋又是一種?？茖W(xué)家的解釋說起來很單純。原來他只會把甲批的現(xiàn)象來做乙批的現(xiàn)象的注腳；注清楚了就算解釋清楚了。所謂甲批乙批又逃不出剛才所說那個金字塔的范圍，所謂“批”又往往就是塔上的級層。最普通的自然是拿下一級層或數(shù)級層的現(xiàn)象來解釋在它們上面的一級，例如以理化現(xiàn)象解釋有機(jī)現(xiàn)象，或以二者共同來解釋心理現(xiàn)象。反是，在上級層里的現(xiàn)象也未始不可以拿來解釋在下級層里的現(xiàn)象，因?yàn)檠莼倪^程既經(jīng)走遍了這幾個級層，而各級層又同時存在，它們中間包括現(xiàn)象自然不免來復(fù)的相互的發(fā)生影響。例如文化現(xiàn)象也可以引來解釋心理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象也可以引來解釋有機(jī)現(xiàn)象。此外同級的現(xiàn)象也有其前因后果的關(guān)系，所以彼此也可以引作解釋之用。例如理化現(xiàn)象就不能不在同級的現(xiàn)象中自尋解釋，因?yàn)槲覀兗俣ㄋ鼈兊募墝邮亲罨A(chǔ)的級層了。最近幾年來在別的級層里也有“自謀解釋”的運(yùn)動，例如行為主義派的對于心理現(xiàn)象與文化學(xué)派的對于文化現(xiàn)象。他們認(rèn)為這種“自謀”的“不求人”的解釋是最科學(xué)的。這種見解和毅力我們不能不佩服。但是我們要記得宇宙間的現(xiàn)象原是錯綜的綿續(xù)的，級層原是人類為便于了解起見的一種看法，并不是現(xiàn)象界真有什么劃分的領(lǐng)域。要比較圓滿的解釋一種現(xiàn)象，要比較完全指出它的因緣來，勢不能不多方的顧到，不宜局守一隅。文化現(xiàn)象演化出得最遲，所以它所憑借的因子也最多最復(fù)雜，比較最接近的是社會因子，、次為心理的，再次為有機(jī)的或生物的，最疏遠(yuǎn)的是理化的因子了。這種種因子都可以引來解釋文化；再加上文化現(xiàn)象自身的解釋；這種綜合的解釋才算比較圓滿。完全按照上文金字塔的說法，“文化的……觀”至少可以有五種。但目下學(xué)問界所流行的實(shí)在可以歸納為三種，一是文化的地理觀或自然環(huán)境觀，二是文化的生物學(xué)觀，三是文化的文化學(xué)觀。余如別的“文化的……觀”，例如思想觀、種族觀、唯物史觀等等大都可以歸納在這三個里的一個或一個以上。能夠把這三大觀法三大解釋法統(tǒng)統(tǒng)顧到，結(jié)果也就不能不算圓滿了。用生物的現(xiàn)象或原則來解釋文化，原是片面而不圓滿的，然則這一篇討論又何以單單的講“生物學(xué)的解釋”呢？這里有三層不得已的理由。一是現(xiàn)象無涯，因果關(guān)系無窮期，一人盡一手一足之烈，決難面面俱到，我們不能不分別的觀察或解釋。一個人求學(xué)問，在今日的情勢之下，不能上知天文，下識地理，中通人事；學(xué)問越發(fā)達(dá)，分工越細(xì)到，其實(shí)也不過這個原因，就是，能力有限。只要我們求學(xué)問的時候，作觀察與解釋的時候，不把自己的一種學(xué)問當(dāng)作唯一的學(xué)問，自己的觀察法與解釋法當(dāng)作唯一的觀察法與解釋法，也不把別種學(xué)問、別派解釋與觀察忘記了、抹殺了、或小看了，我們便算盡了人事。第二個理由是：生物現(xiàn)象比較基本而也是比較可以用人力來左右的。用社會現(xiàn)象與心理現(xiàn)象來解釋文化，固然很方便，因?yàn)樗鼈兣c文化現(xiàn)象最接近，要利用它們的勢力來左右文化，也很容易，也是因?yàn)楸舜私咏年P(guān)系。但是這種解釋，這種人力的支配比較要缺少基本性與固定性。例如改變社會組織，提倡教育，自然可以教文化有一度的興奮，但是要是聰明才智的程度有限，這種興奮是不會持久的。反過來，理化的現(xiàn)象自然是最基本了，但是它們比較的最不受人力的左右，寒帶的奇冷、熱帶的酷熱、日本的地震、中國西北方的沙漠化，是絕對沒有多大辦法的，人類生活只有遷就它們，很難教它們來遷就人類。在一切現(xiàn)象之中，能夠比較受人力的轉(zhuǎn)移的，同時也具有充分的基本性的，是生物學(xué)的現(xiàn)象。也許有一天，人類的知識發(fā)達(dá)到一種程度，可以教后天獲得性遺傳，也可以用理化的方法自由的喚出精質(zhì)的突變，到那時候，不但社會現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、和文化現(xiàn)象自己，要取得多量的基本性，就是理化現(xiàn)象也要比較的變?yōu)榭梢杂萌肆碜笥业牧?。到那時候，我們便可不必在“生物學(xué)觀”上多發(fā)議論了。第三個理由是：文化的種種解釋中，生物學(xué)的解釋比較最不受人注意，尤其是在科學(xué)幼稚的中國。即就近數(shù)百年來中國的國勢問題而論：中國的積弱，自然是一種文化的現(xiàn)象，但是國人多方的解釋，總是逃不了政治不良、外交失敗、生計窮困、教育不普及、帝國主義壓迫，幾個方面——沒有一個不是文化級層以內(nèi)的。偶有以中國地勢、氣候、交通不便等等比較地理的現(xiàn)象來解釋的，但已屬少數(shù)。至于根據(jù)了生物現(xiàn)象與原則出來說話的，幾乎沒有。以前翻譯赫胥黎《天演論》的嚴(yán)幾道先生在他給朋友的書信中偶然提到一二，后來卻也沒有嗣響的人。但是即使自因推果而言，一國的積弱，一國文化的衰落，決不是一二原因或一二種原因所可圓滿的解釋；我們又怎樣知道沒有很嚴(yán)重的生物原因在后面活動呢？關(guān)于這一層，這一篇討論里談不到；讀者如有好耐性，請就拙作《人類學(xué)家對于中國問題的觀察》（《中國評論周報》一卷三期），和下文中的《說“才丁兩旺”》，《人文選擇與中華民族》，以及本書的其它兩輯”，加以參考。生物學(xué)家觀察文化與解釋文化，有一個假定，就是：文化盛衰由于民品良窳，而民品良窳由于生物的原因。這個假定還可以逼進(jìn)一步說，就是：文化盛衰由于人才消長，而人才消長由于生物原因。這兩種說法原是差不多的，。大凡人口一般的品質(zhì)好，特殊的人才就容易產(chǎn)生，否則便不容易產(chǎn)生。所謂生物的原因有三：一是變異，二是遺傳，三是選擇或淘汰。選擇有兩種，因了自然勢力而發(fā)生的叫做自然選擇，因了社會與文化勢力而發(fā)生的叫做文化選擇。選擇所由發(fā)生的途徑有三：一是生產(chǎn)，二是婚姻，三是死亡。如限于某一地方或時代說話，我們還可以加上一個第四個途徑，就是人口的流動或移殖。變異現(xiàn)象是生物現(xiàn)象里最基本的，大率一種生物在演化過程里的地位越高，變異的品性就越多，每一種品性的變異性也越大，造成生物學(xué)所稱的“多形現(xiàn)象”（polymorphism）。多形現(xiàn)象的發(fā)達(dá)，到了人類而登峰造極。許多帶有社會性的昆蟲，例如蜜蜂，也是很“多形”的。但是蜜蜂只有蜂后、雄蜂、工蜂三種，并且三種中間，有兩種的地位——蜂后與工蜂——是彼此可以交換的。人類便遠(yuǎn)不止三種，詩人、畫家、醫(yī)生、政客、牧師、建筑師、各種的科學(xué)家……說之不盡，試問他們?nèi)魏蝺煞N的地位能不能隨便對換。人類的多形現(xiàn)象，不比別的動物，一半自然是文化環(huán)境的勢力所造成的，這誰都不能否認(rèn)，但是生物學(xué)家也相信詩人、畫家、科學(xué)家等等，無論你怎樣利用教育功夫和訓(xùn)練功夫，決不是人人可以做到的；一定要一個人的變異的傾向中間，有可以做詩人、畫家、或科學(xué)家的基礎(chǔ)因子，再加上文化環(huán)境啟發(fā)的效能，這個人方才可以成為詩人、畫家、或科學(xué)家。這種基礎(chǔ)的因子當(dāng)然不容易證明，但是這種因子的不容易證明和物理、化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)電子和原子的不容易證明差不多。一個民族的變異品性（variations）和每一品性的變異性（variability），往往因?yàn)闅v史的背景和地理的環(huán)境關(guān)系，和別的民族不同。品性有多少，而每一品性的變異性有大小，品性多，各種人才也多，而文化的表現(xiàn)也就多變化，不拘拘于一二方面。例如中國二干余年來的文化和二干余年前的文化，在這一點(diǎn)上就很不同，春秋戰(zhàn)國時代的文化是多么的陸離光怪？秦漢以來的文化是多么的一成不變？難道這種相反的局面完全沒有生物的背景么？我相信不會沒有。品性多固然可貴，尤貴乎每種品性的變異性大；因?yàn)槌巳瞬诺姆N類加多以外，每種人才的才力要加強(qiáng)，而文化每一方面的造詣要更加未可限量。一種品性在一個人口或民族里的變異可以用一條曲線表示出來，如下文第一圖，大率中等的人最多，越趨中下中上兩個極端人數(shù)便越少。這種曲線的曲法，自然又要看一種品性在一個民族中分布的特殊情形。要是中庸的少，而趨極端的多，則曲線的中段要扁平，而兩端所被的地面要廣大，否則反是。假設(shè)有兩個民族于此，講起他們智力——就是聰明的程度——的分布來，一個是中庸的少，極端的多，一個恰好相反，如第二圖。算起平均來，這兩個民族也許沒有分別，但是雙方在文化的造詣上也許有驚人的差異！為什么？生物學(xué)者的答復(fù)是：文化原是人才所產(chǎn)生的，人才在統(tǒng)計的分布上占的總是中上的地位，中庸的人和中下的人是沒有多大貢獻(xiàn)的。如今乙民族的中上的人就要比甲民族的為多，文化的成就自然更要可觀了。不但如此，中上的那個極端伸出得愈遠(yuǎn)，杰出的人才便愈多，而文化的發(fā)揚(yáng)光大越是了不起。這種極端的人才自然不會多，但是一個民族只要能產(chǎn)生指頭上數(shù)得清的幾個，他的文化也就可以壓倒其它民族了。近代的西洋文化其實(shí)就靠幾個這種極端的臺柱子，例如里奧那陀、筏克拿、莎士比亞、奈端、達(dá)爾文、赫胥黎、愛因斯坦。生物學(xué)者不相信這種人可以完全用文化的力量栽培出來。據(jù)一部分生物學(xué)者的觀察，上面第二圖所示的兩條曲線也可以代表男女兩性的分別，就是，男性的變異性大，女性的小。這個看法要是可以成立，就可以局部解釋為什么女子對于文化直接的貢獻(xiàn)向來沒有男子的一般大。到此也許有人要說：第二圖所示的變異性的大小也許是完全由于環(huán)境激發(fā)出來的。這話不錯，但是未盡然。生物界的變異固然有兩種，一是遺傳的，一是環(huán)境激發(fā)的。上面第二圖里的兩條曲線所代表的生物倘若是一種純系動物的兩派，那末，變異性大小的不同，的確是完全環(huán)境所喚起的了。但是不論任何民族是不知多少純系所錯綜結(jié)合而成的一個“庶眾”或“人口”；兩個“庶眾”間的變異性的大小卻不能完全用環(huán)境勢力來解釋。第二圖里兩條曲線的中庸點(diǎn)是共同的：這也許是引起上面有人誤會的一個原因，因?yàn)橐粋€純系的兩派，不論生長在怎樣不同的環(huán)境里，他們的中庸點(diǎn)總是一致的。但是就民族間的差別說來，第二圖所示實(shí)在是很理想的；至于實(shí)際的情形，并且可以說是很普遍的情形，則如第三圖所示。上面關(guān)于第二圖的種種推論自然也可以用到這個圖上，并且要更加有力，因?yàn)檫@個圖里所示變異性的大小比較不容易拿環(huán)境勢力來解釋開。上面關(guān)于兩個民族比較的話，不論依據(jù)第二圖或第三圖，也可以適用到一個民族的前后兩個時代上，根據(jù)第三圖的說法也自然比較要實(shí)在。我相信若是可以把春秋時代中國人智力的分布和秦漢以后的比較起來，也可以得到像第三圖中所示的兩條曲線。關(guān)于遺傳這一點(diǎn)，我們不預(yù)備多說。遺傳的幾條原則，什么韋思曼的精質(zhì)綿續(xù)與精質(zhì)比較獨(dú)立說、孟特爾的三律、跟了韋氏的理論而發(fā)生的新達(dá)爾文主義或后天習(xí)得性不遺傳說、杜勿黎的突變說、約杭生與摩爾更的“基因”遺傳說——是大多數(shù)生物學(xué)家已認(rèn)為有效，而且在生物學(xué)教本中已經(jīng)數(shù)見不鮮的。人類既然是生物之一，他當(dāng)然逃不了這許多原則的支配。比較不適用的也許是杜勿黎氏的突變一說，因?yàn)橥蛔兊陌l(fā)生似乎與一個種族的壽命有關(guān)，一個種族在青年精壯氣旺的時候突變多，過此就少。人類也許已經(jīng)過了這血?dú)夥絼偟臅r期，不會產(chǎn)生許多突變了。但是對于這一點(diǎn)我們不敢斷定。有人說，偉大的天才是一種突變，但安知他不是變異性趨極端的一個表示呢？但無論突變或變異性趨極端，要都不能無遺傳的根據(jù)，也都有繼續(xù)往下遺傳的可能。不論天才或普通一些的人才，都不能沒有遺傳的張本，這是全部生物學(xué)家所公認(rèn)的，至于心理學(xué)家與社會學(xué)家，大多數(shù)也承認(rèn)這一點(diǎn)?？戳藙偛耪f的幾句話，可知生物學(xué)者講起人類的遺傳，不但顧到形態(tài)與生理方面，連智力、性情、脾氣也都牽入范圍。這是他們直認(rèn)不諱、居之不疑的。他們的理由是：形態(tài)與結(jié)構(gòu)是“體”，生理、智力、性情是“體”之“用”，“體”的變異既可以遺傳，“用”的變異自然同樣的可以遺傳，所不同的，體既在前，用既在后，前者的遺傳比較直接，不容易受環(huán)境勢力的轉(zhuǎn)移，后者比較間接，比較似乎容易被環(huán)境所左右罷了。近五六十年來西洋文化里有種種活動，就拿這一點(diǎn)“體用”共同遺傳的假定做根據(jù)，而尋到它們所以存在的理由（raisond’etre）。例如：英美兩國的優(yōu)生運(yùn)動；德、奧、捷、瑞典、挪威、瑞士的種族衛(wèi)生運(yùn)動；才能心理學(xué)派與智力測驗(yàn)運(yùn)動；天才及各種特殊才能的研究；德美英諸國的天才兒童教育；低能教育；生育限制運(yùn)動的一部分；移民與移民禁止運(yùn)動的一部分（美國、澳洲、新西蘭）工業(yè)管理用人新法；醫(yī)學(xué)界對于體氣之重新注意；一部分的弭兵運(yùn)動；罪犯的待遇（局部）；新史學(xué)運(yùn)動中的“文量學(xué)派”；德謨克拉西與社會主義的新評價。

編輯推薦

《人文史觀》由上海三聯(lián)書店出版。一代學(xué)術(shù)大師的思想精髓，中華民族勝衰榮辱的秘密。元?dú)獾奶潛p，不是一朝一夕所/可恢復(fù)的。但至少我們應(yīng)當(dāng)了解，民族猶之個人，是可以病的，中華民族確乎是一個病態(tài)的民族；至少我們也應(yīng)該設(shè)法，使現(xiàn)存的元?dú)?，不致再往下消沉。調(diào)養(yǎng)固然要緊，殺菌也固然要緊，尤其是在這個當(dāng)兒，但是明白自己的體氣，似乎更是一個先決的問題。世間無金剛不壞之身，個人如此，全部民族也是如此。中華民族，據(jù)一部分的人類學(xué)者的見解，是世界各民族中比較最后演化的一個，論理在體力智力上也應(yīng)當(dāng)是最進(jìn)步的，在歷史里確也有過幾度的發(fā)揚(yáng)光大；但何以到了今日，外御之來，竟不能多所激發(fā)；人家處心積慮的謀我，我卻一籌莫展的待斃；這究竟是為了什么？——潘光旦

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