上帝之城：駁異教徒（中）

內容概要

奧古斯丁生活在羅馬帝國走向衰落的年代，是當時最偉大的神學家。他的著作在整個中世紀對基督教學說和觀點產生了深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在。本書是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛好者閱讀參考。 在這部書里，你可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續(xù)和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關系，而且是它與后來的基督教思想，特別是現(xiàn)代思想中一些核心理念之間的關系。

作者簡介

　　奧古斯丁(Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日)，古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學思想主要體現(xiàn)在他的神學著作和《懺悔錄》中。　　奧古斯丁在皈依基督教以前，愛好世俗文藝，對古希臘羅馬文學有深刻的研究，曾擔任文學、修辭學教師。在這之后，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝(如荷馬史詩)。他把哲學和神學調和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。　　[編輯本段]生平　　奧古斯丁生于北非(現(xiàn)今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒，但財產不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時候才信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個忠誠的基督徒，很關心兒子的前程；為他在神面前痛哭流涕代禱，她對這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢指示，使她堅持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆于性欲中的性情；一種是專誠向上，追求真理的性情。也許父母雙方的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成了善惡劇烈斗爭的戰(zhàn)場?！　∩蚤L，奧氏便離開出生地，到附近地方上學，后來又負笈至迦太基，在那里專攻修辭學。在這時，他結識了一個女子，并與她同居至少有十四年之久，當時他只不過十七歲而已。在三七二年，私生子出生，極為奧氏所珍愛。　　奧古斯丁雖放縱于情欲最早，但追求真理也覺悟最速。十九歲時，他讀了西塞羅(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此為人生唯一價值。此后他開始研究圣經，“但圣經對于我好似沒有價值，不足媲美于西色柔的莊嚴文筆。”于是他又向一種思想混合的二元主義，即為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說：“你用這么多眼淚代禱的兒子，不能滅亡?！薄　W古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治學，一面教書，他在迦太基因作了一篇戲劇詩而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他開始懷疑這個教門理智上的效能。于是他去見摩尼教的首領，但因這首領在教理上難于自圓其說，這使奧氏在理智的追求上失望了。于三八三年他遷到羅馬。翌年，被委任于當時西方帝國的都會――米蘭，教授修辭學?！　≡诿滋m的時候，奧古斯丁聽見了安波羅修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而來，因他在這時正傾心于新派的懷疑哲學。這是他一生道德水準最低的時期，他的母親為他定了一門親事，因那女子年紀尚輕，一時未能完娶)。奧氏雖與從前之姘婦脫離關系，但不久又與另一個結上了非法之緣，行為較前更不正當?！　『髞恚x到新柏拉圖派的威克多林傳記，看見他在老年時如何歸向基督，心中大受感動。現(xiàn)在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真實之源。因為他聽安波羅修的講道多了，所以對教會的權威有了極深的印象。加上又聽到埃及的修道士之高尚圣潔生活，乃自慚雖是個知識份子，反為情欲所勞役。在悲痛自責之余，他奔向花園中去，伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到兒童的聲音說：“拿起來讀吧！”他的面色大變，抑制著眼淚，拿起一本他所讀過的書信；急忙翻開，視線即落在這段經文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”(羅十三：13-14)自此以后，奧古斯丁心里有了平安，他感覺有從上帝而來的能力勝過罪惡，內心起了極大的變化?！　W氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時，他離開了情婦，辭去教職，退居在一處山莊，與諸友人共研哲學，寫成許多論文。次年復活節(jié)時，奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗于安波羅修。莫尼加三十二年來不斷的流淚禱告，果真得到神的垂聽！可惜是在他們回鄉(xiāng)的路途上，莫尼加死于熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻中一座最高貴的紀念碑。他回家鄉(xiāng)后，仍勤究學問。不久，他的兒子也死了?！　∪乓荒辏Ｆ?Hippo)去受職為神父。四年之后，又繼承主教一職，受職后不久，當?shù)刂鹘倘珯喽細w在他手中了。　　在希坡，奧氏為非洲那一帶地方創(chuàng)建了第一所修道院，作為訓練教會領袖人才的場所。而其余生則致力于牧養(yǎng)教會、宣講福音、救濟貧弱等事業(yè)上。為了解決北非教會的各種爭端，他更不辭勞苦，四出召開宗教會議。余暇就從事寫作?！　W氏的神學思想與他的生平一樣極多采多姿，一方面維護圣經正典的確立，亦于基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創(chuàng)見；而其思想影響西方羅馬教會尤深。此外，他又確立了基督教哲學；他以神為中心，啟示為基本，而哲學則為神學的使女；他主張信仰使人看見真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就應當相信，因為除非你們相信，你們不能明白。”　　這位非洲拉丁教會的領袖后因熱病，逝世于希坡，終年七十六歲。惟其影響，在歷史上延綿不斷。　　奧古斯丁的母親孟尼加　　從奧古斯丁的《懺悔錄》中，可以看到其母親對他的影響，從書中可以看出他與母親的關系。書中奧古斯丁說他自己的個性中，有很多他母親的影子，而且說話的方式也像她。她出生在一個基督教的家庭，受傳統(tǒng)非洲基督教的教導和訓練，過著純樸的生活，緊守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個更好的基督徒?！　≡趭W古斯丁的回憶中，他早期的生活與他母親息息相關，他說：“她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望。”奧古斯丁說不論他那一個小孩離開時，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時，他不敢面對他身后的母親。他寫道：“說到她對我的愛，我無話可說。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時更痛苦。....”　　[編輯本段]思想體系　　奧古斯丁認為一切美源自上帝。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身并無獨立價值，只是通向無限的絕對美的階梯。美體現(xiàn)為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數(shù)學原則創(chuàng)造出來的，因而美的基本要素是數(shù)。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和丑的問題上，他主張美是絕對的，丑是相對的。孤立的丑是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。　　奧古斯丁主張藝術應拋棄現(xiàn)實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用于裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離絕對美的上帝?！　W古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀了新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾(Plotinus)的著作，這些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正面的實有。這一點有助于奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進而使他能看出基督教對于善惡來源的教義是合理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。后來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督了，當他得到這消息時，就很想要起而效尤?！　W古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要借著從感官的奴役得解放以達于靈魂的凈化。　　奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對后世產生了很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象征和形象等文藝理論問題，對后來的許多文藝流派都有影響。

書籍目錄

上帝之城卷九  1.我們前面論說到了哪里，剩下需要討論什么問題  2.神是高于鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他們的庇護能否讓人的靈魂到達真正的幸福  3.阿卜萊烏斯把什么歸給了鬼怪？他雖然沒有說他們缺乏理性，也沒有說他們有德性  4.逍遙學派和斯多亞學派關于心靈遭受的攪擾的觀點  5.性情雖影響基督徒心靈，卻不會陷他們于罪過，反而會磨礪德性  6.阿卜萊烏斯承認了，那些鬼怪是為什么性情所激，從而能幫助人得到神的保佑  7.柏拉圖主義者認為，詩人們虛構的下流諸神耽于幫派競爭，這是不對的，這些是鬼怪的特點，不是神的  8.柏拉圖主義者阿卜萊烏斯對天上的神、空氣中的鬼怪，以及地上的人的定義  9.通過鬼怪的介入，天上諸神能否與人建立友誼  10.按照普羅提諾的觀點，人類雖然在必朽的身體中，卻不比永恒的身體中的鬼怪更悲慘  11.柏拉圖主義者的觀點認為，人的靈魂在脫離身體后就成了鬼怪  12.柏拉圖主義按照三組相對的特征區(qū)分鬼怪和人的自然  13.鬼怪們既不像神那樣幸福，又不像人那樣悲慘，那他們是用什么方式做雙方的中介的  14.人雖然是必朽的，能否因真正的幸福而快樂  15.上帝與人的中保，作為人的耶穌基督  16.柏拉圖學派認為天上諸神不愿接觸地上的事，不能與人溝通，于是需要鬼怪來在人和神之間建立友誼。這是否有道理  17.要達到幸福的生活，分參至善，人需要中保，但不是鬼怪這樣的中保，而是唯有基督那樣的中保  18.騙人的鬼怪雖然許諾，他們的干預是通向上帝的道路，卻要讓人偏離真理之路  19.就是在他們自己的服侍者當中，“鬼怪”的名稱也沒有好的含義  20.什么樣的知識使鬼怪們高傲  21.主在多大程度上想讓鬼怪知道他  22.圣天使的知識和鬼怪的知識之間有什么區(qū)別  23.異教民族把神的名字給諸神是不對的。按照圣經的權威，圣天使和義人都可以享受這些名字上帝之城卷十上帝之城卷十一上帝之城卷十二上帝之城卷十三上帝之城卷十四上帝之城卷十五上帝之城卷十六對《上帝之城：駁異教徒》(上)的幾點更正與說明

章節(jié)摘錄

　　33.只有通過基督宗教，才能揭示那些邪惡精靈的欺騙，他們喜歡的是人類的錯誤　　只有通過這唯一真正的宗教，我們才能看到，異教諸神都是最骯臟的鬼怪，或是借助死去的靈魂，或是借助世上的某種生靈，渴望被人當成神。他們竊取神圣的榮耀，高傲地沉浸于那些污濁和下流的事物，對朝向真正的上帝的人的心靈含沙射影。只要人相信，基督為了救人而設下的謙卑的榜樣，足以與他們墮落時的高傲相抵，那么人就能從這極骯臟、極不敬的鬼怪的霸權下得到解救。這不僅適用于我前面談到的羅馬諸神，以及別的民族和地域中類似的諸神，甚至還包括我正在談到的精選諸神。這些神之所以被選，不是因為他們有德性的尊榮，而是因為他們的罪行盡人皆知。至于他們的相關儀式，瓦羅試圖歸結到自然理性，把下流事物變得榮耀起來，但他找不到一個辦法來安排和協(xié)調這二者。他認為是，或試圖認為是那些儀式的起源的東西，其實并不是它們的起源。不僅他的這些解釋，還有別的類似的解釋，雖然無法在宗教中尋求到真正的上帝和永恒生命，不過畢竟還試圖回到事物自然的理性，降低那些下流和荒唐的儀式帶來的傷害，他試圖結合劇場里的故事和神殿中的神話來完成這一點。他沒有放過劇場與神殿的相似，反而譴責神殿與劇場的相似；他通過提供自然理性的原因，試圖減輕這些可怕的事物對感覺的侵害?！　?4.元老院下令焚毀努馬·蓬皮利烏斯的著作，以免人們知道設置那些儀式的原因　　我們還發(fā)現(xiàn)，與此相反，正如這個最博學的人講到的，努馬·蓬皮利烏斯的書里面談到的設立儀式的原因，根本是不可容忍、不該存在的，不僅是虔誠的人所不能讀和知道的，而且哪怕在暗處也不能藏這些著作。在本書的第三卷，我曾許諾在合適的地方談這個問題。那我現(xiàn)在就談。在這個瓦羅的《論諸神崇拜》這本書中，我們讀到：一個叫特倫斯（Terentius）的人在雅尼庫魯姆那里有一塊農田，他手下使牛的人在努馬·蓬皮利烏斯的墓旁犁地，從土里犁出了努馬的書。那里寫著設置儀式的原因，他把這些送到羅馬城的官員那里。官員讀了開頭，覺得非同小可，就送到了元老院。主要的元老院成員在書中讀到每種儀式為什么設立。他們同意死去的努馬的做法，虔誠的貴族們把他的書交付官員焚燒禁毀。每個人怎么想就怎么認為吧，但還是讓那些捍衛(wèi)這種大不敬的人們把暗中嘀咕的瘋狂想法說出來吧，這些足夠提醒我了，按照羅馬人的儀式的創(chuàng)建者蓬皮利烏斯王所寫，儀式的原因不適合讓民眾、元老院，甚至祭司自己知道。就連努馬·蓬皮利烏斯自己，也是出于一種不該有的好奇心，才獲知了鬼怪們的秘密，并寫了下來，以便閱讀時提醒自己。他自己是國王，不必怕誰，但還是不敢把這教給誰，也不毀掉或用別的辦法消滅。他不想讓任何人知道，怕教給人們邪惡的事，但又害怕銷毀，怕鬼怪們發(fā)怒，于是就找了個他認為安全的地方來埋藏，就是他的墳墓，以為沒有犁會到達附近。元老院不敢譴責祖先的宗教，因而一致同意努馬的做法。他們認為這些書是那么危險，以致不再命令重新埋藏，以免人們因強烈的好奇心去尋根問底，而是把這不敬的遺物付之一炬。因為他們認為有必要完成儀式，寧可容忍人們因對儀式的原因無知而犯錯，也不愿讓知識攪亂城邦。　　……

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    上帝之城：駁異教徒（中） PDF格式下載

---