西方哲學(xué)與人生（第二卷）

前言

我們每天接觸的資訊，在廣度上已經(jīng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆了，在深度上則日益覺(jué)得不足。深度與傳統(tǒng)有關(guān)，不能只由字面上得到肯定。大家都知道蘇格拉底是哲學(xué)家，也記得他說(shuō)過(guò)“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生，是不值得活的”。但是這句話(huà)何以是正確的？許多人沒(méi)有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎？如果要反省，又該如何著手？反省之后，人生就值得活下去嗎？要辨明一位哲學(xué)家的思想，就須大費(fèi)周章了，何況西方哲學(xué)史中，可以列出一連串閃亮的名單，個(gè)個(gè)頭角崢嶸、自成一家之言，我們?nèi)绾慰赡苋空J(rèn)識(shí)？同時(shí)，有無(wú)必要這樣做呢？這些問(wèn)題不能簡(jiǎn)單回答，必須稍加分析。首先，即使我們不愿承認(rèn)現(xiàn)代化與西方化之間的等同關(guān)系，也不大注意西方文化在事實(shí)上主導(dǎo)著世界潮流，但是對(duì)于“文化交流互動(dòng)”的需求，卻是不能否認(rèn)，也不宜忽視的。譬如，在閑談中引用幾句西方格言，往往帶來(lái)彼此會(huì)心的微笑。如果用“某人說(shuō)話(huà)很尼采”來(lái)描寫(xiě)一個(gè)朋友，大概不會(huì)受到責(zé)怪，但是用“某人說(shuō)話(huà)很孟子”來(lái)描寫(xiě)，就難免招人物議了。我們的文化活動(dòng)其實(shí)已經(jīng)浸染了許多西方因素，既不可能求其還原澄清，倒不如順?biāo)浦?，把一些常?jiàn)的思想了解得更為透徹，讓自己使用起來(lái)更為得心應(yīng)手。其次，“文化交流”的帽子太大了些，我們站在個(gè)人求知的角度來(lái)看，也應(yīng)該深入認(rèn)識(shí)西方文化，尤其是居于核心地位的西方哲學(xué)。西方哲學(xué)的思辨趣味可謂獨(dú)樹(shù)一幟，與我們自己的哲學(xué)大不相同。中國(guó)哲學(xué)重視的是整體見(jiàn)解、實(shí)用知識(shí)、道德傾向、社會(huì)關(guān)系，并且自從先秦的儒家與道家出現(xiàn)之后，就很少能有全新的一家之言了。西方哲學(xué)的風(fēng)貌，從古至今都是百家爭(zhēng)鳴，因?yàn)樗麄円哉軐W(xué)為“愛(ài)智”，勇于慎思明辨、追求真理，不惜自創(chuàng)一套名詞、自尋一種方法、自立一套架構(gòu)，然后不管說(shuō)得對(duì)不對(duì)，好不好，都可以清楚展示、供人品評(píng)。閱讀西方哲學(xué)，可以培養(yǎng)理性思辨的習(xí)慣，這種習(xí)慣正是知識(shí)分子所應(yīng)具備的。凡事但求合理，進(jìn)而推究理性之依據(jù)，設(shè)法建立共識(shí)；這正是注重溝通的現(xiàn)代社會(huì)所需要的修養(yǎng)。然后，能否不帶任何實(shí)用的目的，純粹由欣賞的眼光來(lái)品味西方哲學(xué)呢？這才是合適的態(tài)度啊！我不必奢望在讀了柏拉圖與康德之后，可以改善人際關(guān)系，或增加個(gè)人資產(chǎn)。我可以期許的是，讓自己的心靈由平地走向高原。高原上空氣較為稀薄，未必可以久居，但是視野遼闊，或許可以“望盡天涯路”，對(duì)于人生全貌及價(jià)值層次可以作整體的了解與評(píng)估。平地沒(méi)有什么不好，只是太擁擠了些，眼光不易高遠(yuǎn)，心靈難免閉塞。我們不必在高原定居，但是偶爾體會(huì)一下“走向高原”的心路歷程，也是人生一件有趣的事。我的專(zhuān)業(yè)正是哲學(xué)，并且愿意與人分享自己的心得。如何能夠“不搬弄太多原典，不在專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)中打轉(zhuǎn)，同時(shí)以準(zhǔn)確清楚的口語(yǔ)介紹西方哲學(xué)名家的思想”，這無(wú)疑是一大挑戰(zhàn)。我挑選從古希臘直到當(dāng)代的二十四位西方哲學(xué)家，根據(jù)是：見(jiàn)解明確，方法清晰，系統(tǒng)完備，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有深刻的啟發(fā)。為了配合一般讀者的背景，我刻意避開(kāi)煩瑣冗長(zhǎng)的論證，以免減低了愛(ài)智的樂(lè)趣。我自己也在準(zhǔn)備的過(guò)程中，重新思索許多問(wèn)題，獲益良多。若能把這二十四位哲學(xué)家的思想瀏覽一遍，對(duì)于西方心靈的發(fā)展主軸與特定風(fēng)格，就不會(huì)覺(jué)得陌生了?！罢軐W(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位”——這是我的信念。

內(nèi)容概要

　　《傅佩榮心靈關(guān)懷作品集》是根據(jù)作者演講錄音整理而成的心理勵(lì)志書(shū)，是針對(duì)現(xiàn)代人的心靈狀態(tài)所作的省思與疏解。以讓我們?cè)?1世紀(jì)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，認(rèn)清情況，激勵(lì)自我，并且從中國(guó)傳統(tǒng)的《易經(jīng)》思想中尋覓新資源，改變生活的寬度與深度，創(chuàng)造源源不絕的生命動(dòng)力?！蹲晕业挠X(jué)醒》是根據(jù)作者演講錄音整理而成的心理勵(lì)志書(shū)，是針對(duì)現(xiàn)代人的心靈狀態(tài)所作的省思與疏解。以讓我們?cè)?1世紀(jì)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，認(rèn)清情況，激勵(lì)自我，并且從中國(guó)傳統(tǒng)的《易經(jīng)》思想中尋覓新資源，改變生活的寬度與深度，創(chuàng)造源源不絕的生命動(dòng)力。全書(shū)共分六個(gè)主題：從認(rèn)識(shí)自己到全人教育、從求知規(guī)劃到自我定位、從人生苦樂(lè)到解脫生死、從面對(duì)逆境到自我成長(zhǎng)、從開(kāi)發(fā)潛能到止于至善、從心靈躍升到密契合一。我們可以從中擷取生活的智慧與生命的啟示，藉以推贊古人的智慧，并且分享今人的心得，為心靈的重建，同時(shí)為我們的靈魂充電、意志加油?！段鞣秸軐W(xué)與人生》第一卷：哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位。我們每天接觸的資訊，在廣度上已經(jīng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆了，在深度上則日益覺(jué)得不足。蘇格拉底說(shuō)過(guò)“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生，是不值得活的”。這句話(huà)何以是正確的？許多人沒(méi)有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎？如果要反省，又該如何著手？反省之后，人生就值得活下去嗎？《傅佩榮心靈關(guān)懷作品集》作者將為你解讀哲學(xué)家的心靈故事，把握現(xiàn)代人的生命智慧?！段鞣秸軐W(xué)與人生》第二卷生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。哲學(xué)脫離人生，將成玄虛，人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位。《傅佩榮心靈關(guān)懷作品集》猶如一片桃花源，通過(guò)對(duì)西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字像我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲思，值得每個(gè)人懷抱虔誠(chéng)的心，尋索人生的經(jīng)緯，品味生命的定位?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授。曾被臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授、獲臺(tái)灣教育主管部門(mén)頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。其作品曾獲臺(tái)灣最高文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)。 傅教授是臺(tái)灣著名的哲學(xué)家、儒學(xué)大師，當(dāng)代新士林學(xué)派的重要代表。傅教授在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。 傅教授作為一位杰出的演講家，近十幾年來(lái)，他每年舉辦近200場(chǎng)人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟，從學(xué)校列行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都可見(jiàn)傅教授的身影和足跡。 大陸已出版作品包括《哲學(xué)與人生》（東方出版社）、《智者的生活哲學(xué)》、《智慧與人生》、《贏(yíng)的人生哲學(xué)》、《孔子的生活智慧》、《心靈導(dǎo)師》、《自我的覺(jué)醒》、《傅佩榮心得》、《人生中不可不想的問(wèn)題》、《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》、《傅佩榮心得》（國(guó)際文化出版公司），《解讀論語(yǔ)》、《解瀆易經(jīng)》、《解瀆莊子》、《解讀老子》、《解讀孟子》（線(xiàn)裝書(shū)局）等。


書(shū)籍目錄
總序 品味西方心靈愛(ài)智的趣味啟發(fā)智慧——亞里士多德引言時(shí)代背景思想背景人類(lèi)天性渴望求知思想方法經(jīng)驗(yàn)家、技術(shù)家、愛(ài)智者智慧與四因說(shuō)形而上學(xué)的內(nèi)涵一物之結(jié)構(gòu)變化——潛能與實(shí)現(xiàn)存在層級(jí)與不動(dòng)的動(dòng)者上帝的意義人生見(jiàn)解幸福論善行與適中自由與明智理性的觀(guān)想與自我實(shí)現(xiàn)悲劇理論追求圓融——托瑪斯引言時(shí)代背景思想背景溫和的實(shí)在論實(shí)在論抽象與共相被動(dòng)知性與主動(dòng)知性上帝存在五路論證上帝的本性創(chuàng)造的意義惡的問(wèn)題個(gè)人的幸福自然的法則德行與善惡靈魂與看見(jiàn)上帝永恒法則來(lái)自上帝驚醒獨(dú)斷——休謨引言時(shí)代背景思想背景知識(shí)的合法根據(jù)知識(shí)的來(lái)源因果關(guān)系的問(wèn)題與解消自然界齊一的信念懷疑主義宗教信仰關(guān)于人的理解對(duì)身體的信念自我只是一束知覺(jué)心靈與人格的同一性情緒，同情共感人生取向意志與自由道德感的分析仁愛(ài)與功效審美與品味相融互攝——懷特海引言時(shí)代背景思想背景科學(xué)與現(xiàn)代世界科學(xué)心態(tài)自然機(jī)械論機(jī)體機(jī)械論歷程與實(shí)在現(xiàn)實(shí)物攝受——主動(dòng)與被動(dòng)歷程原理創(chuàng)新人生價(jià)值教育觀(guān)宗教觀(guān)道德與藝術(shù)自然的魅力肯定自然——盧梭引言時(shí)代背景思想背景人的本性自然狀態(tài)自我保存私有財(cái)產(chǎn)良知的聲音社會(huì)契約普遍意志全體意志自然的自由與公民的自由人生實(shí)況自由與枷鎖人在社會(huì)中，被迫為自由人性尊嚴(yán)——獨(dú)立、自由結(jié)語(yǔ)審美情操——席勒引言時(shí)代背景思想背景審美教育康德以前的美學(xué)康德的美學(xué)審美教育與人性理想審美與游戲游戲理論與美游戲從游戲到自由人生實(shí)踐從分裂到整合以審美點(diǎn)化人性自由、平等、幸福附錄——《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》內(nèi)容摘要生命沖力——柏格森引言時(shí)代背景思想背景突破既定思潮的框架綿延自由記憶直觀(guān)演化論創(chuàng)造與演化生命沖力本能、理智、直觀(guān)之差別圖騰永恒的生成道德與宗教道德宗教靜態(tài)宗教與動(dòng)態(tài)宗教復(fù)構(gòu)意識(shí)——德日進(jìn)引言時(shí)代背景思想背景人的現(xiàn)象演化的定律復(fù)構(gòu)意識(shí)定律人的位格與超級(jí)位格神的氛圍在活動(dòng)中脫俗成長(zhǎng)由物質(zhì)走向精神人生取向個(gè)人的努力人類(lèi)的前途入世與出世仁愛(ài)與和諧理性的莊嚴(yán)理性自由——斯賓諾莎引言時(shí)代背景思想背景在永恒的形相下觀(guān)看上帝=實(shí)體=自然心與物——一體之兩面偶然與必然思想內(nèi)涵自由是幻覺(jué)欲望由被動(dòng)到主動(dòng)理解是自由之道人生實(shí)踐尚智、尚愛(ài)、尚力幸福之道生活簡(jiǎn)樸，思想高貴道德優(yōu)位——康德引言時(shí)代背景思想背景純粹理性的限制世界本身不可知人的認(rèn)知過(guò)程康德的四大目標(biāo)實(shí)踐理性的要求關(guān)于理性的問(wèn)題人的自由靈魂不死上帝存在以人為目的，不以人為手段道德自律性理性為自己立法人生實(shí)踐自然與自由理性與宗教美是道德善的象征一以貫之——黑格爾引言時(shí)代背景思想背景凡實(shí)在的都是合理的邏輯——形而上學(xué)自然哲學(xué)精神出現(xiàn)的過(guò)程個(gè)人與社會(huì)法律道德社會(huì)倫理藝術(shù)?宗教?哲學(xué)藝術(shù)宗教哲學(xué)提升境界——雅斯貝爾斯引言時(shí)代背景思想背景哲學(xué)三重任務(wù)世界定向存在照明超越的追求人的躍升界限狀況密碼——統(tǒng)攝者的語(yǔ)言剎那與永恒具體參與自由四大圣哲結(jié)論自我的意義深度自覺(jué)——克爾凱郭爾引言時(shí)代背景思想背景存在與抉擇存在絕望憂(yōu)懼人生三階段感性階段倫理階段宗教階段有力的影響個(gè)人與群眾信仰真理超越向度——馬塞爾引言時(shí)代背景思想背景從體驗(yàn)中誕生孤獨(dú)戰(zhàn)爭(zhēng)信仰哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)奧秘與問(wèn)題是與有我與你，我與他存在就是存在得更多我就是我的身體主體際性忠信、創(chuàng)造、光結(jié)論解析存在——海德格爾引言時(shí)代背景思想背景存有與時(shí)間存在存有此有此有的喪失人的真相憂(yōu)懼掛念死亡與良心的呼聲人的未來(lái)向存有開(kāi)放——回歸存有等待神的來(lái)臨——充滿(mǎn)希望啟發(fā)新的文化視野相互感通——加繆引言時(shí)代背景思想背景從荒謬感受出發(fā)人的覺(jué)醒與矛盾如何在荒謬中生存反對(duì)兩種自殺開(kāi)展新視野我的反抗我的自由我的熱情現(xiàn)代良知的代言人揭示困境，入世而不出世攜手奮斗，不屈服于命運(yùn)在作品的核心有一顆不滅的太陽(yáng)藝術(shù)家與時(shí)代


章節(jié)摘錄
插圖：愛(ài)智的趣味面對(duì)宇宙萬(wàn)象與人間百態(tài)，我們難免覺(jué)得好奇，求知之心乃油然而生。“求知”可以有各種不同的動(dòng)機(jī)。譬如，借著求知，增廣見(jiàn)聞與能力，在社會(huì)上取得立足的條件，這大概是十分普遍的想法。于是，隨著職業(yè)與工作的進(jìn)展，知識(shí)越分越細(xì)，莊子所說(shuō)的“天下各得一察焉以自好”，遂成為無(wú)法避免的結(jié)果。知識(shí)應(yīng)該是有用的，但是有用的未必是有益的。那么，什么是對(duì)人有益的知識(shí)呢？簡(jiǎn)而言之，就是智慧。然而，智慧又是什么？哲學(xué)家以“愛(ài)好智慧”為其天職，同時(shí)也謙虛地坦承自己只能保持“愛(ài)好”之心，卻未必能夠抵達(dá)“智慧”之境。原因何在？本書(shū)試以亞里士多德、托瑪斯、休謨、懷特海為例說(shuō)明。首先，亞里士多德肯定紛然雜陳、變遷流轉(zhuǎn)的大千世界絕不是虛幻的假象，在它背后應(yīng)該可以找到最基本的“原因與原理”，否則萬(wàn)物在生生滅滅的過(guò)程中，不僅毫無(wú)規(guī)律，并且不可理解，最后必然陷入荒謬的結(jié)局。只有探討原因與原理的知識(shí)，才可以擺脫功利實(shí)用的心態(tài)，享受“為了知識(shí)而求知”的樂(lè)趣。我們所要了解的，不再是個(gè)別差異，而是異中求同，看出萬(wàn)物的共同面貌，也就是“存在”。凡存在之物，皆有最后基礎(chǔ)，亦即亞氏所謂的“純粹形式、純粹實(shí)現(xiàn)、第一不動(dòng)的動(dòng)者”。這幾個(gè)名詞使人困惑，但是說(shuō)明清楚之后，將能展現(xiàn)一幅具有深度透視效果的整體世界觀(guān)。接著，中世紀(jì)的哲學(xué)以托瑪斯為集大成者。他順著亞氏的思路，配合基督教的信仰，肯定上帝就是宇宙萬(wàn)有的來(lái)源。但是，身為哲學(xué)家，他依然努力證明“上帝存在”。我們中國(guó)人對(duì)鬼神與上帝這些信仰的對(duì)象，常有泛泛的認(rèn)識(shí)，卻較少由知識(shí)角度作系統(tǒng)的研究，影響所及，理性思辨在信仰世界里缺少應(yīng)有的地位，以致正信與迷信容易混淆，此世與彼世界線(xiàn)不清。托瑪斯關(guān)心的問(wèn)題是：大自然與人世間必須有一個(gè)超越的、永恒的根源，然后才能據(jù)以理解人生的意義與價(jià)值，進(jìn)而對(duì)于德行、善惡、幸福才能提出充分的說(shuō)明。若不如此尋思，光是在社會(huì)或歷史中打轉(zhuǎn)，恐怕找不到令人滿(mǎn)意的答案。近代的休謨深富懷疑精神，對(duì)于傳統(tǒng)以來(lái)上帝或世界的知識(shí)，都要嚴(yán)格省察批判，最后還把焦點(diǎn)移到人類(lèi)身上，大膽宣稱(chēng)并無(wú)所謂的“自我”。連康德這么好學(xué)深思的人，在看了休謨的論證之后，都要虛心承認(rèn)自己“從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒”。然而，如果真的沒(méi)有自我，或者“自我只是一束知覺(jué)”，那么是“誰(shuí)”在做夢(mèng)？又是“誰(shuí)”被驚醒？休謨?nèi)绾位貞?yīng)這一類(lèi)質(zhì)疑？他的回應(yīng)充分顯示了銳利的觀(guān)察與周全的辯論，確實(shí)使人耳目一新。不過(guò)，在設(shè)定了理智的界限之后，他轉(zhuǎn)而同意人有一些信念，可以借此維生及活動(dòng)。他關(guān)上大門(mén)之后，又開(kāi)了一扇窗，其間轉(zhuǎn)折耐人尋味。然后，我們翻閱懷特海的著作時(shí)，對(duì)于其中科學(xué)、哲學(xué)、宗教三者的協(xié)調(diào)并存，不免覺(jué)得佩服。當(dāng)代西方能將這三門(mén)學(xué)科融于一個(gè)完整系統(tǒng)的，首推懷氏。稍加分析，可知他的意圖在于回歸傳統(tǒng)哲學(xué)的理想，就是提出一套理性架構(gòu)，涵蓋全體存在的領(lǐng)域，兼攝變化生滅的歷程，以求徹底說(shuō)明一切現(xiàn)象的意義。別的暫且不論，懷氏主張西方科學(xué)精神起源于“悲劇、法律與信仰”這一段見(jiàn)解，就足以啟迪世人，要以全新的眼光看待科學(xué)了。相對(duì)于此，科學(xué)家也能經(jīng)由懷氏的接引，以正確態(tài)度欣賞哲學(xué)、宗教與藝術(shù)了?；氐角懊嫠械膯?wèn)題，為何沒(méi)有人宣稱(chēng)抵達(dá)“智慧”之境呢？智慧女神的容貌并不是隱藏的或善變的，卻必然是精神的與靈性的；因此，人在有生之年，以自己身心合一的處境，常在現(xiàn)實(shí)與理想之間掙扎，對(duì)于智慧自然是無(wú)法完全企及了。不過(guò)，愛(ài)智的趣味則是人人應(yīng)有的權(quán)利，我們?nèi)绾紊岬缅e(cuò)過(guò)或放棄這樣的權(quán)利呢？啟發(fā)智慧——亞里士多德引言時(shí)代背景亞里士多德是希臘時(shí)代的馬其頓人，其父曾任馬其頓國(guó)王的御醫(yī)。亞氏十七歲離開(kāi)故鄉(xiāng)，赴雅典求學(xué)，成為柏拉圖學(xué)院的一員，跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了二十年之久。在學(xué)院里的時(shí)候，亞氏表現(xiàn)了過(guò)人的精神與毅力，對(duì)一切學(xué)科的知識(shí)，無(wú)不認(rèn)真鉆研，并且從不厭倦。傳說(shuō)他曾自己制作一個(gè)機(jī)器，用來(lái)驚醒自己，使睡魔不至于打斷他研究的時(shí)間。亞氏三十七歲時(shí)，柏拉圖去世，他一度有機(jī)會(huì)接掌學(xué)院，但敗在柏拉圖之侄史伯西普士手下，于是便離開(kāi)了雅典。亞氏后來(lái)受馬其頓國(guó)王菲力普之聘，回鄉(xiāng)擔(dān)任太子亞歷山大的老師，當(dāng)時(shí)太子才十三歲。在哲學(xué)家之中，像亞氏能擔(dān)任帝王之師，算是很幸運(yùn)的。亞氏見(jiàn)聞廣博，或許由于這一因素，使得他的學(xué)生亞歷山大大帝眼界大開(kāi)，不再局限于馬其頓一地，終能兼并希臘各邦，并建立橫跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。當(dāng)雅典被亞歷山大征服之后，亞里士多德以帝王之師的身份重回雅典，創(chuàng)辦自己的學(xué)院。他的學(xué)生們后來(lái)被稱(chēng)為漫步學(xué)派，這個(gè)名稱(chēng)的由來(lái)，是因?yàn)閬喪现v學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常一面說(shuō)話(huà)、一面散步。公元前323年，亞歷山大大帝崩逝，希臘各邦掀起反馬其頓的風(fēng)潮，亞氏亦被波及，且被雅典人控以“瀆神”之罪名。為了避免重蹈蘇格拉底被判死刑的覆轍，他逃離雅典，留下一句名言：“我不要讓雅典人第二次謀殺哲學(xué)。”第二年他就過(guò)世了。亞氏的哲學(xué)雖以理論建構(gòu)知名，但是對(duì)于實(shí)際人生也有明確指引。他除了啟蒙亞歷山大大帝的眼光與心胸之外，也對(duì)其他人物產(chǎn)生影響。例如，他有一個(gè)身居城邦領(lǐng)袖要職的親戚，在兵敗被俘之后，堅(jiān)不透露軍事計(jì)劃，在嚴(yán)刑逼供之下，未吐一言，臨死前說(shuō)：“請(qǐng)轉(zhuǎn)告我的親朋故舊，我不曾做出任何使哲學(xué)之名蒙羞的事。”由此可知亞里士多德的影響力。思想背景蘇格拉底早就指出，我們不該只研究關(guān)于大自然的問(wèn)題，更應(yīng)該研究人本身的問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論我們對(duì)大自然研究得如何透徹，卻仍然可能并不明了立身處世之道。所以，蘇格拉底說(shuō)：“我的朋友不是城外的樹(shù)木，而是城內(nèi)的居民。”與其在雅典城外研究樹(shù)木，還不如在街頭跟一些朋友談?wù)撊松鷨?wèn)題，換言之，人必須將注意力由大自然轉(zhuǎn)到人自身之上。但是，當(dāng)我們把焦點(diǎn)擺在人的身上時(shí)，卻又產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，就是人類(lèi)的世界是相對(duì)的。城邦之間的法律規(guī)章、風(fēng)俗習(xí)慣往往大有差異，甚至人與人之間對(duì)同樣一件事情的感覺(jué)和看法亦不盡相同，這時(shí)候該怎么辦呢？如何在關(guān)于人的問(wèn)題上找到標(biāo)準(zhǔn)呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底提出了一套辯證法，也就是通過(guò)對(duì)話(huà)的形式，在真理的追尋上，形成一套不斷往上提升的歷程，企圖為每一件事物，找到大家所共同接受的定義或標(biāo)準(zhǔn)。常言道：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”只要你跟一位背景不同的人討論問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)同一件事情可以有另一種想法，如此便可借此修正己見(jiàn)，讓自己慢慢進(jìn)步。通過(guò)這種辯證的形式，我們便可獲知宇宙與人生中，真實(shí)而永恒的原始典型，柏拉圖稱(chēng)之為“理型”，正確的認(rèn)知活動(dòng)應(yīng)該以其為對(duì)象。在一切理型中，柏拉圖特別看重關(guān)于價(jià)值的理型，但對(duì)于樹(shù)木、牛、馬等自然界事物的理型，則不太關(guān)心。因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為，關(guān)于自然物的研究對(duì)人生沒(méi)有太大的用處，反之，關(guān)于節(jié)制、勇敢、正義、忠誠(chéng)這些概念，則與日常生活的行為抉擇有關(guān)，為人生價(jià)值之根源所在。由上文敘述可知，從蘇格拉底到柏拉圖的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)先去肯定一個(gè)價(jià)值上的標(biāo)準(zhǔn)，以之作為日常生活的典范、原則。換言之，柏拉圖思想是推崇一個(gè)永遠(yuǎn)不動(dòng)不變的理型世界。柏拉圖的理型論將價(jià)值視為理型界的事理，而非現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，他否定了現(xiàn)實(shí)世界有屬于真理的可能。但是亞氏認(rèn)為，我們不該只肯定上層的理型世界而忽略了下層的現(xiàn)實(shí)世界，反而應(yīng)該正視后者所有的問(wèn)題，肯定其實(shí)在性。亞里士多德曾說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！毕ＥD原文的意思是：“老師是我的朋友，但真理是我更好的朋友。”這暗示著他與其師柏拉圖在思想上的關(guān)系，亞氏憑借其經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的背景，肯定現(xiàn)實(shí)世界不是純屬幻影，并進(jìn)而建立一套與柏拉圖理型論迥異的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。柏拉圖與亞里士多德之間的差異問(wèn)題，正是哲學(xué)史上長(zhǎng)久爭(zhēng)論的重要問(wèn)題。不過(guò)，我們也不宜過(guò)分夸張他們之間的歧異，畢竟亞里士多德追隨了柏拉圖二十年，曾是柏氏最得意的門(mén)生。柏氏過(guò)世的時(shí)候，亞氏的感念之詞是：“這是一位出類(lèi)拔萃的人，他的大名使邪惡之輩緘口吞聲，欲贊無(wú)語(yǔ)；除他之外，更無(wú)別人以言以行清楚昭示眾生：凡有德者，必有真樂(lè)。嗚呼！我輩之中無(wú)人可與他匹儔?！眮喞锸慷嗟碌膶W(xué)問(wèn)至為廣博，大概除了數(shù)學(xué)以外，沒(méi)有一門(mén)學(xué)問(wèn)不受到他的注意，也沒(méi)有一門(mén)學(xué)問(wèn)不以他為泰斗。他的治學(xué)計(jì)劃極大，對(duì)于已經(jīng)成立的知識(shí)，他能揀擇分辨，加入自己的心得。遇到新的知識(shí)領(lǐng)域，他就發(fā)明新的科學(xué)，像理則學(xué)與動(dòng)物學(xué)就在他手中成立。他的著作范圍涵蓋了理則學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、修辭學(xué)、氣象學(xué)、動(dòng)物學(xué)等。、由此亦可想見(jiàn)亞氏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的重視。他與柏拉圖在立場(chǎng)上分道揚(yáng)鑣也是不難想象的事。我們對(duì)于“變化”問(wèn)題有兩種解釋方法：首先，就像柏拉圖一樣，認(rèn)為變化是虛幻的。譬如，天際之白云蒼狗，固然可以表現(xiàn)出各種事物的形象，但那畢竟是假的，而非真的事物。由此柏拉圖認(rèn)為，一切感覺(jué)所面臨的變化對(duì)象都是虛幻的，唯有借著理智超越感覺(jué)，才能認(rèn)知事物的本質(zhì)。第二種看法認(rèn)為，變化并非僅是幻象，因?yàn)槭挛镏嬖诩捌湫袆?dòng)必然有其道理，因此在變化的現(xiàn)象之中，應(yīng)可尋獲一些真理。譬如，大自然的生命現(xiàn)象，一顆不起眼的小種子中就蘊(yùn)含有令人驚嘆的潛能，經(jīng)過(guò)陽(yáng)光、空氣、水的孕育，日后便有可能成為數(shù)人環(huán)抱的參天巨木。這個(gè)由小到大的過(guò)程不就是一種變化現(xiàn)象嗎？我們難道能說(shuō)這些現(xiàn)象純屬虛假嗎？不行，因?yàn)榫退阃亲兓F(xiàn)象，但橡樹(shù)的種子只會(huì)長(zhǎng)出橡樹(shù)，松樹(shù)的種子也只會(huì)長(zhǎng)出松樹(shù)，它們?yōu)槭裁床粫?huì)隨意相互變化呢？由此可見(jiàn)，這其中一定蘊(yùn)含某些真理。亞里士多德對(duì)于變化現(xiàn)象采取第二種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為變化不會(huì)純粹只是虛假的，也不是任意的或偶然的，而必須進(jìn)一步去解釋它，這就是他整個(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。人類(lèi)天性渴望求知目前大學(xué)中的哲學(xué)系都有一門(mén)必修課，就是“形而上學(xué)”（Metaphysics）。這個(gè)名稱(chēng)是怎么來(lái)的呢？原來(lái)是亞里士多德的遺著中，有一部分內(nèi)容放在探討自然學(xué)（Physics）之后，尚未定名。于是，后代學(xué)者就以“自然學(xué)之后”或“物理學(xué)之后”稱(chēng)之，這就是“形而上學(xué)”一詞的來(lái)源。意思是說(shuō)：自然學(xué)探討有形可見(jiàn)、變化萬(wàn)千的世界，但是這個(gè)世界的“原理原則”，應(yīng)該是另一種學(xué)問(wèn)探討的對(duì)象。形而上學(xué)的目的正在于此。西方哲學(xué)家習(xí)慣于把形而上學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的冠冕，亦即哲學(xué)中最高深的領(lǐng)域。如果我們對(duì)于現(xiàn)象界或經(jīng)驗(yàn)界不夠滿(mǎn)意，想要找出宇宙與人生的根本真相，那么我們就會(huì)走到形而上學(xué)的研究范圍中。亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話(huà)就是：“人類(lèi)天性渴望求知?！彼紫纫愿杏X(jué)作為例子。譬如，人有視覺(jué)，就總是希望對(duì)一件東西能夠看得更清楚，由此可知，人類(lèi)總是希望對(duì)真相有更多的了解，獲得更多的知識(shí)。我們是否能對(duì)亞里士多德這一點(diǎn)主張有所質(zhì)疑呢？答案是：不能。因?yàn)槲覀円坏┵|(zhì)問(wèn)亞里士多德，他憑什么提出這項(xiàng)主張，那么我們這種態(tài)度不就是一種渴望求知的天性的表達(dá)嗎？因此，不管由正面提出理由支持亞氏的論點(diǎn)，或由反面質(zhì)疑亞氏的主張，事實(shí)上都表現(xiàn)了“人類(lèi)天性渴望求知”。思想方法人類(lèi)天性渴望求知，但有些人求知的時(shí)候，只是憑借著原始的本能，靠著感覺(jué)產(chǎn)生一些印象，并將之視為真理的全部。亞里士多德認(rèn)為，人類(lèi)的求知欲必須配合適當(dāng)?shù)姆椒ǎ挪恢聦?duì)真理有所誤解。關(guān)于思想方法，亞里士多德首先談及邏輯。所謂邏輯，主要是探討思想本身的規(guī)則，使我們的思考活動(dòng)得到一個(gè)適當(dāng)而有效的方法與工具。亞里士多德的邏輯分成概念、判斷及推論三個(gè)部分來(lái)探討，這不但在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)舉，連后來(lái)的邏輯發(fā)展，其討論范圍也以這三者為主。首先，所謂概念，就是名詞。亞里士多德認(rèn)為，我們討論問(wèn)題的時(shí)候，必須先厘清所使用的名詞或概念之意義。意義不同于意象，意義是一個(gè)名詞的客觀(guān)內(nèi)容，意象則是由人加于名詞之上的主觀(guān)成分。譬如“龍”這個(gè)字，字典上有其固定的意義，但在不同的人看來(lái)，則會(huì)有不同的意象。中國(guó)人將“龍”視為一種崇高的民族象征，并聲稱(chēng)自己是龍的傳人，但西方人卻將之視為惡魔的象征。這些心理上主觀(guān)的想象均屬于意象。邏輯要求我們必須將主觀(guān)之意象去除，只保留客觀(guān)之意義。亞里士多德認(rèn)為，這是進(jìn)行思考或討論的第一步，唯有遵守此一規(guī)則，在討論上才會(huì)有交集，否則若是各說(shuō)各話(huà)，在思想上根本難以溝通。其次，當(dāng)我們將概念的意義界定之后，接著就要作出判斷。所謂判斷，就是將兩個(gè)概念用“是或不是”連接在一起，譬如，“這根蠟燭是紅色的”或“今天是雨天”，亞里士多德將所有的判斷分為四種格式。第一種是全稱(chēng)肯定判斷。譬如，“所有的中國(guó)人都是勤勞的”。第二種是全稱(chēng)否定判斷。譬如，“所有的中國(guó)人都不是勤勞的”。第三種是特稱(chēng)肯定判斷，譬如，“有些中國(guó)人是勤勞的”。第四種是特稱(chēng)否定判斷，譬如，“有些中國(guó)人不是勤勞的”。只要仔細(xì)去分析，任何述及事實(shí)的語(yǔ)言，實(shí)際上都是由這四種格式所組成。邏輯學(xué)中的第二個(gè)部分是推論，推論有基本的形式，亞里士多德提出三段論法作為說(shuō)明。所謂三段論法，是指“一種論證，只要假定某事成立，則其他事物亦因某事之真而隨之必然推衍出來(lái)”。深一層言之，所謂“假定某事成立”，就是指論證的前提，所謂其他事物，則是指結(jié)論而言。亞氏的三段論法是由大前提、小前提及結(jié)論所組成。譬如，我們以“凡人都會(huì)死”為大前提，以“蘇格拉底是人”為小前提，便可推論出“蘇格拉底會(huì)死”此一結(jié)論。



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　人類(lèi)的需要一種生學(xué)哲學(xué)、宗教或一種價(jià)值體系，就像他們需要陽(yáng)光、鈣和愛(ài)情一樣?！R斯洛


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生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。哲學(xué)脫離人生，將成玄虛，人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位?！段鞣秸軐W(xué)與人生(第2卷)》猶如一片桃花源，通過(guò)對(duì)西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字像我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲思，值得每個(gè)人懷抱虔誠(chéng)的心，尋索人生的經(jīng)緯，品味生命的定位。





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