途中的鏡子

前言

　　很高興《途中的鏡子》即將在中國出版。我的一部早期作品，關(guān)于1960年代美國文學(xué)、文化、政治的論著——《伊甸園之門》，據(jù)說曾在這里備受歡迎。我一向認(rèn)為，文學(xué)批評的最佳傳播工具是探討商榷、簡潔明快、具有想象力的文論，而不是試圖窮形盡相的鴻篇巨制?！锻局械溺R子》是我針對諸多論題的文集，特別是其中對小說的論述，主要反映了新近復(fù)蘇的對文學(xué)現(xiàn)實主義的關(guān)注。這是一種長期根植于19世紀(jì)，尤其是法國、英國和俄羅斯最卓越小說的文學(xué)技巧。許多批評家認(rèn)為，現(xiàn)實主義從未在美國站穩(wěn)腳跟，這里的主要小說類型多是“傳奇”。本書在試圖摒除這種觀點的同時，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實主義作家和敏銳的社會批評家在美國的重要性，這些人包括威廉·迪恩·豪威爾斯、西奧多·德菜塞、史蒂芬·克蘭、厄普頓·辛克萊、辛克萊·劉易斯、薇拉·凱瑟以及伊迪斯·沃爾頓?！　≡?0世紀(jì)前半段現(xiàn)代主義寫作的鼎盛時期，現(xiàn)實主義作為一種藝術(shù)形式，被斥為笨拙、過時，只是機(jī)械地反映社會表層、社會現(xiàn)實和社會習(xí)俗。在普魯斯特、喬伊斯、弗吉尼亞·伍爾芙最重要的作品中，藝術(shù)能量的爆發(fā)主要著力于發(fā)展新方法——如意識流，以探究個體如何體悟周遭世界。與此同時有弗洛伊德在精神分析學(xué)上的探求，尤其是他對潛意識的發(fā)掘，以及自然科學(xué)家和社會科學(xué)家對相對論的興意盎然；哲學(xué)家孜孜以求客觀世界的局限性，正好像畢加索這樣的畫家，運用扭曲變形來打碎和重整對已知世界的想象。　　但持懷疑論的哲學(xué)家們，尤其是威廉·詹姆斯、約翰·杜威那樣的美國實用主義者，以及一些先鋒藝術(shù)家和作家的實驗性作品，從未質(zhì)詢過個體和世界的相互聯(lián)系，而正是后者形塑、制約了他們的生活。如果你認(rèn)為現(xiàn)代作家和畫家棄現(xiàn)實主義傳統(tǒng)而去，因此便背棄了現(xiàn)實世界，這種想法是愚蠢的。盡管藝術(shù)的表現(xiàn)形式五花八門，但倘若不反映我們周圍和內(nèi)心的復(fù)雜世界，便很難令我們產(chǎn)生真正的興趣。理解這一點，將有助于我們重新發(fā)現(xiàn)那些秉持現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的作家和藝術(shù)家。以美國繪畫為例，當(dāng)現(xiàn)代主義畫風(fēng)目益式微時，我們反倒更能欣賞溫斯洛·赫默和托馬斯。伊金斯的風(fēng)格，更別說長盛不衰的愛德華·霍普了。這三人一生秉持現(xiàn)實主義，但其作品從不缺乏內(nèi)涵和深度，引人遐思。簡而要之，我們已經(jīng)能意識到，19、20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的不同階段其實是一脈相承的。　　現(xiàn)實主義寫作的特殊價值，在于它密切關(guān)注重大社會變遷——大規(guī)模的移民潮、從農(nóng)村到城市的人口遷移、伴隨新的社會流動性而不斷擴(kuò)大的階級(層)差別、民主和個人主義思想的傳播、重大技術(shù)突破、生活方式和道德習(xí)俗的深刻變遷、社會經(jīng)濟(jì)的高度現(xiàn)代化。文學(xué)能讓我們領(lǐng)悟到，這些發(fā)展不是抽象深奧、蒼白無血的社會潮流，而是對個體生活、個體與周遭的一切關(guān)系帶來深刻影響的社會巨變?！　≈袊鞘澜缟献罟爬系膰戎唬珜τ跉W美的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，又是初來乍到者。我希望，中國的讀者和學(xué)生會喜歡本書中提到的作家。我也堅信，通過本書中所討論的其他國家，尤其是美國作家對相似問題的應(yīng)對，中國人將在同現(xiàn)代化的角力中，形成自己的反思。

內(nèi)容概要

　　《途中的鏡子：文學(xué)與現(xiàn)實世界》中莫里斯·迪克斯坦對司湯達(dá)的隱喻進(jìn)行重新詮釋，追蹤20世紀(jì)大量作家筆下的不同世界，范圍涵蓋從提奧多·德萊塞、辛克萊·劉易斯、伊迪絲·沃爾頓和薇拉·凱瑟等現(xiàn)實主義作家，弗蘭茨·卡夫卡和薩繆爾·貝克特等現(xiàn)代主義作家，直至索爾·貝婁、君特·格拉斯、瑪麗·麥卡錫、喬治·奧威爾、菲利普·羅斯和加西亞·馬爾克斯等大膽創(chuàng)新的戰(zhàn)后作家。迪克斯坦認(rèn)為，小說總是能夠為其主題揭示出豐富的洞見，而文學(xué)也可以成為歷史理解的一種形式。作家們透過他們作品的形式和感受力來折射世界。他向我們展示，這些作家的作品如何重新捕獲——同時轉(zhuǎn)化——他們身邊的生活、內(nèi)心的世界，以及他們與讀者共同分享的語言和感受的空間。法國作家司湯達(dá)在《紅與黑》的一個著名段落中，將小說描述為攜帶著上路的鏡子。在20世紀(jì)，這一比喻被貶抑為天真的現(xiàn)實主義觀念?，F(xiàn)代作家轉(zhuǎn)而以創(chuàng)造性的形式發(fā)明和顛覆來進(jìn)行實驗。解構(gòu)主義理論家更進(jìn)一步，質(zhì)疑文學(xué)是否能夠指向其語言之外的任何真實指稱物。另一方面，傳統(tǒng)的歷史學(xué)家則懷疑小說是否令人信服地再現(xiàn)了歷史和社會。

作者簡介

　　莫里斯·迪克斯坦 畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，獲耶魯大學(xué)碩士和博士學(xué)位，現(xiàn)任紐約城市大學(xué)女王學(xué)院和研究生院英語教授。著作還有《雙重間諜：批評家與社會》、《車行道上的鏡子：文學(xué)與真實世界》等。

書籍目錄

　　中文版序言　　前言　　致謝　　導(dǎo)言：途中的鏡子　　美國現(xiàn)實主義：時空感　　作為文本的城市：紐約和美國作家　　第二個城市(芝加哥作家)　　厄普頓·辛克萊與都市叢林　　激進(jìn)的喜劇家(辛克萊·劉易斯)　　矛盾的魔力：薇拉·凱瑟的《迷途淑女》　　不一樣的世界：從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義　　失敗的權(quán)威(弗·斯各特·菲茨杰拉德)　　埃得蒙·威爾遜：三個階段　　一絲惡意(瑪麗·麥卡錫)　　沉默，流放，狡詐　　被流放的現(xiàn)代作家　　自己生活中的局外人(薩繆爾·貝克特)　　戀愛中的卡夫卡　　抵制希望的希望：奧威爾與未來　　魔幻現(xiàn)實主義　　關(guān)于權(quán)力的色情文學(xué)(加布里埃爾·加西亞·馬爾克斯)　　一個難以相信的故事(君特·格拉斯)　　說話狗與先鋒(S.Y.阿格農(nóng))　　戰(zhàn)后語境中的小說：系譜　　跨越大洋的變遷：塞林納在美國　　猶太裔美國作家的復(fù)雜命運　　鏡中的面孔：當(dāng)代小說中距離的消蝕　　普通人：卡佛、福特和藍(lán)領(lǐng)現(xiàn)實主義　　記憶的紋理　　后期貝婁：回想逝者　　圣者與罪人：威廉·肯尼迪的阿爾巴尼系列　　閱讀與歷史　　被損害的讀寫能力：閱讀的衰朽　　尋找恰當(dāng)?shù)拇朕o　　小說的社會功用　　歷史主義的局限：文學(xué)理論　　與歷史的理解　　文獻(xiàn)出處　　索引

章節(jié)摘錄

　　作為文本的城市：紐約和美國作家　　城市是鋼鐵和石頭的構(gòu)成體，也是人類的大規(guī)模聚集地。建筑師設(shè)計和考察城市；歷史學(xué)家追溯城市的經(jīng)濟(jì)政治影響；規(guī)劃專家分析城市的發(fā)展和社會交往。但城市還有一個象征體系，對我們的想象力施加重要的影響。古希臘和圣經(jīng)里的城市，以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)看來微不足道，但卻鑄就　　享譽古今的宏偉神話：雅典和斯巴達(dá)，尼尼微和巴比倫，羅馬和耶路撒冷；倫敦和巴黎也是如此?！　∶绹某鞘行屡d未久，還不能承載如許的象征意義。我們的現(xiàn)代城市文本不足以為之賦予那些古老城市所擁有的神話意蘊。我們只有媒體所{提供的程式化形象，全世界都能立刻辨認(rèn)出來。1970和1980年代，許多美國人提起紐約就會想到罪惡和城市病態(tài)，不見天日的水泥大街，地鐵則通往但丁的地獄。然而臨近世紀(jì)末，由于經(jīng)濟(jì)和股票市場的飛漲，犯罪率的下降，以及城市自身形象的重塑，紐約成為吸引游客和移民的磁石，這一成見得到了改變。著名的紐約地平線向來被許多電影用作片尾字幕的背景，如今再一次成為城市的主要標(biāo)志。2001年9月11日之后，這一標(biāo)志無可避免地又成為受傷的地平線，象征著被圍困的國家，在自己的海岸線上第一次遭到攻擊。　　這個城市還有其他一些重要的形象：百老匯通明的燈火，在時代廣場的發(fā)展和整治過程中奇跡般地保存了下來；自由女神像，在1989年的天安門扮演了一個象征角色。弗里茨·朗宣稱，l927年他拍攝電影《大都會》，正是因為第一次從紐約港口見到這個地平線而得到啟示。這是一個歐洲的視角：紐約是未來的首都，現(xiàn)代性的形象。

編輯推薦

　　《途中的鏡子：文學(xué)與現(xiàn)實世界》的文章既面向文學(xué)研究者，也面向普通讀者。通過這些文章，迪克斯坦重新界定了文學(xué)景觀——數(shù)十年來，文學(xué)閱讀一直遭到社會的輕視，并被理論所扭曲。《途中的鏡子:文學(xué)與現(xiàn)實世界》以對現(xiàn)實主義的重新考量作為開端，結(jié)尾幾篇文章則探討文學(xué)與批評的歷史進(jìn)路有何優(yōu)點和局限性。

圖書封面

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