城市知識(shí)分子的社會(huì)形態(tài)

用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

•   　　歲月不居，時(shí)節(jié)如流，匆匆又已一載。
  　　謝謝你傳來(lái)的書(shū)評(píng)。以前亦有朋友從網(wǎng)上找來(lái)給過(guò)我了。
  　　不愧是喬納森，眼睛比較“毒”，長(zhǎng)處短處一眼看穿。優(yōu)點(diǎn)全部搔到癢處，缺點(diǎn)也全部戳到痛處。
  　　最后的數(shù)據(jù)庫(kù)，原本是讀書(shū)時(shí)將有用的資料隨手用Excel記下的，出處數(shù)據(jù)是不完整，是個(gè)雞肋，但還不至于一無(wú)是處。至少那些人物的字號(hào)、籍貫在對(duì)號(hào)入座時(shí)還有些用處。至于出現(xiàn)兩個(gè)“高景蕃”的問(wèn)題，因?yàn)樵瓡?shū)中或?qū)懗伞稗?，或?qū)懗伞胺?，錄入后便成了兩個(gè)人，除此之外，好像還有一些，已經(jīng)被我找出幾個(gè)修改過(guò)了，“高景蕃”是漏網(wǎng)之魚(yú)。
  　　“意表之外”的說(shuō)法，魯迅認(rèn)為不通，但是在日文里倒是有這個(gè)詞，魯迅自己在文章中沒(méi)有少用日語(yǔ)詞，例如“記念劉和珍君”的記念，沒(méi)少讓中學(xué)語(yǔ)文老師煞費(fèi)周章地解釋半天。不過(guò)，照搬日文的文責(zé)還是要自負(fù)的。
  　　關(guān)于陳宏謀的猜測(cè)是我錯(cuò)了。不嗜好音樂(lè)也是說(shuō)過(guò)頭了，算是畫(huà)蛇添足，至少這里原本沒(méi)有必要討論袁枚是不是嗜好音樂(lè)的問(wèn)題，而只要說(shuō)明“琴”的象征意義就可以了（當(dāng)然，沒(méi)有資料表明袁枚自己會(huì)鼓琴）。
  　　以上簡(jiǎn)單作些解釋。除此之外，據(jù)我所知的書(shū)評(píng)，還有鄭幸的《用社會(huì)學(xué)的利刃解讀袁枚》，刊在《讀品》No.64 2008.10.16上，內(nèi)容大致和劉錚的差不多。
  　　還是陌生人寫(xiě)的書(shū)評(píng)比較刺激一些。汗顏汗顏。
  　　
•   　　昨天聽(tīng)說(shuō)有這本書(shū)，今天立刻沖往書(shū)店拿下?；艘惶鞎r(shí)間，把它讀完了。
  　　
  　　該書(shū)作者王標(biāo)（1969－），福建福州人，目前為日本大阪市立大學(xué)都市文化研究中心研究員，該書(shū)系其2004年博士學(xué)位論文。其博士導(dǎo)師為日本治清代思想史的專家山口久和，代表作有《章學(xué)誠(chéng)的知識(shí)論》。師生二人所關(guān)注的對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中曾經(jīng)勢(shì)成水火，這也是一件頗有趣的事情。
  　　
  　　客觀評(píng)價(jià)這本書(shū)，必須先承認(rèn)，此書(shū)在方法論的使用上確實(shí)有獨(dú)到之處。全書(shū)最重要的核心理論是法國(guó)思想家布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論，套用到袁枚等城市知識(shí)分子身上，就是強(qiáng)調(diào)他們作為一種文化符號(hào)（即性靈說(shuō)）的擁有者，通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)張交游網(wǎng)絡(luò)（尤其是爭(zhēng)取政治高層和文化底層的大范圍支持），以及不斷地文化表演（雅集、撰寫(xiě)詩(shī)話等），從而獲得更多的文化、符號(hào)資本，并在文學(xué)場(chǎng)合法性的角逐中把握優(yōu)勢(shì)（其角逐對(duì)象是格調(diào)派、考據(jù)派等一度占據(jù)清代中期文壇的強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體），最終獲得壟斷文學(xué)合法定義的權(quán)力。
  　　
  　　該書(shū)的研究，在某種程度上，確實(shí)是很大的進(jìn)步。至少目前為止，對(duì)袁枚的研究，仍然停留在文學(xué)史或者思想史的單一層面。尚未有一篇論著，以如此全面和嶄新的視角來(lái)審視袁枚的文化活動(dòng)，并對(duì)此作出方法論上的思考。他對(duì)袁枚交游的量化統(tǒng)計(jì)，也有利于直觀地反映袁枚的社會(huì)活動(dòng)。正如其導(dǎo)師在序言中所說(shuō)，該書(shū)最大的特點(diǎn)，就是“研究對(duì)象和方法論具備了內(nèi)在的整合性”。
  　　
  　　然而，或許是過(guò)于強(qiáng)調(diào)方法論的應(yīng)用，又或者任何方法論在實(shí)際應(yīng)用中必然充滿探索性和不確定性，以筆者對(duì)袁枚的了解來(lái)看，該書(shū)一旦脫離方法論的外殼，就不免變得輕飄飄并且充滿疑問(wèn)。
  　　
  　　首先，就方法論與中國(guó)古典詩(shī)壇實(shí)際情況的結(jié)合來(lái)看，此書(shū)似乎并未呈現(xiàn)一種全面而精細(xì)的融合，反而給我一種生硬的感覺(jué)。例如，追求文學(xué)場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)似乎被解讀為清代文人唯一或至少是最重要的文化目的，而忽略文學(xué)本身的內(nèi)在要求。這一點(diǎn)作者也意識(shí)到了，我在這里重復(fù)提出，是想再次提醒這種方法論的泛化現(xiàn)象。倘若文學(xué)僅僅成為一種追逐利益的工具，想必這也是根本違背袁枚的性靈論的。更何況，對(duì)詩(shī)壇話語(yǔ)權(quán)的篡奪，是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，其中的影響因素很多。僅僅從文學(xué)或者社會(huì)學(xué)的單一角度來(lái)解釋，無(wú)疑都是不充分的。更何況該書(shū)基本以袁枚晚年的交游為主，巧妙地掩蓋了其交游網(wǎng)絡(luò)曲折的發(fā)展過(guò)程。因此，他探討的實(shí)際是袁枚交游在晚年所呈現(xiàn)的結(jié)果，而非其全部過(guò)程。又更何況這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)由于某些數(shù)據(jù)的不盡客觀而顯得可疑。又例如，在論述過(guò)程中，任何現(xiàn)象的解釋大多被冠以某種理論，而忽略其本身的內(nèi)在發(fā)展趨勢(shì)——典型的如袁枚遍求《隨園雅集圖》以及《湖樓請(qǐng)業(yè)圖》題跋一事，這是他對(duì)交游網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)固然不錯(cuò)，但是似乎也不應(yīng)忽略題圖作為一種既有的流行文化現(xiàn)象的因素，而這也是某種帶有虛榮、標(biāo)榜性質(zhì)的文化認(rèn)同心理的體現(xiàn)。這種尋求文化認(rèn)同的心理，既發(fā)生在袁枚這樣的高層投機(jī)者身上，也會(huì)發(fā)生在閑處鄉(xiāng)野、無(wú)意顯達(dá)的布衣、隱逸身上，只是后者由于社交圈的限制而顯得不那么典型而已。
  　　
  　　其次，不得不尖銳地指出，作者在文獻(xiàn)的采取以及結(jié)論的給予上，某些地方似乎略欠審慎。在不可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上得出結(jié)論，是相當(dāng)危險(xiǎn)的。例如隨意使用沒(méi)有經(jīng)過(guò)考訂的蔣敦復(fù)的材料（此人生于袁枚卒后，他的說(shuō)法并非第一手材料，且事實(shí)證明他的《隨園軼事》很多都是無(wú)稽之談），例如未經(jīng)審辯即以《湖樓請(qǐng)業(yè)圖跋》為基礎(chǔ)對(duì)此二圖作大規(guī)模的闡述（事實(shí)上根據(jù)現(xiàn)有的研究資料，此跋很可能是偽造的）。此外，很多說(shuō)法（包括蔣士銓《臨川夢(mèng)》對(duì)袁枚的控詞）都尚未成為定論，不宜輕易就此作出結(jié)論。甚至于，有些結(jié)論的得出連這樣的文獻(xiàn)依據(jù)都沒(méi)有，例如關(guān)于乾隆沒(méi)有提及袁枚是因?yàn)樗麧M文考試不佳，這幾乎僅僅是作者個(gè)人的猜測(cè)而已。當(dāng)然，這些都是我作為一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)生的敏感，或許有些過(guò)于苛刻了。
  　　
  　　或許對(duì)于思想文化史的作者來(lái)說(shuō)，上述都是小問(wèn)題；又或者作者遠(yuǎn)在日本，在資料的獲得上具有一定的難度。筆者作為晚輩，也只是在遙遠(yuǎn)的中國(guó)大陸作這樣的一篇文字，如果不幸作者看到，希望不會(huì)怪我的囂張和輕狂吧！
  　　
•   你好，看到了王標(biāo)先生的回復(fù)。從你稱呼他“標(biāo)師兄”來(lái)看，應(yīng)該是你的師兄吧。請(qǐng)向他轉(zhuǎn)達(dá)我的問(wèn)候。謝謝他從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)袁枚的研究作如此有益的嘗試，也謝謝他謙遜的態(tài)度。如果有機(jī)會(huì)的話，很愿意認(rèn)識(shí)他。
•   這書(shū)看過(guò)，喬納森知識(shí)淵博，讀書(shū)真仔細(xì)啊。
•   還沒(méi)看過(guò)這書(shū)，有空也找來(lái)看看才行~
  其實(shí)有時(shí)候覺(jué)得，理論應(yīng)該從事物中抽象所得，往往很多研究是把事物用現(xiàn)成理論來(lái)套，感覺(jué)好像有點(diǎn)邏輯錯(cuò)誤了。
•   會(huì)不會(huì)枯燥了些這書(shū)
•   好文！
  還沒(méi)看到這本書(shū)，這段時(shí)間都在斷斷續(xù)續(xù)讀王標(biāo)先生翻譯的山口久和《章學(xué)誠(chéng)的知識(shí)論》，改天也要找來(lái)讀讀，以系統(tǒng)了解山口氏師徒對(duì)于城市型知識(shí)分子與中國(guó)近代學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。
•   喜歡這方面的書(shū)
  然而又害怕這樣的書(shū)
  害怕自己到了最后成了自己斷頭臺(tái)上的死鬼
•   很贊成樓上的看法。此書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)在于方法論的使用，但是最大的缺陷也是因?yàn)榉椒ㄕ摰南热霝橹?。然而，如果不是因?yàn)槲覍?duì)袁枚的相關(guān)文獻(xiàn)非常熟悉，或許也體會(huì)不到其中的問(wèn)題。。。這才是危險(xiǎn)的。如果對(duì)文學(xué)和思想史的解讀，并非以客觀和真實(shí)作為基礎(chǔ)，那么由此得出的結(jié)論，難免會(huì)對(duì)后人造成一定的誤導(dǎo)。
  　　ps：同感興趣《章學(xué)誠(chéng)的知識(shí)論》，從王書(shū)對(duì)章學(xué)誠(chéng)的解讀來(lái)看，他們?cè)谡率仙系脑煸剳?yīng)該相當(dāng)深厚。
•   理論框定的事實(shí)難免過(guò)度建構(gòu)··
•   剛剛買(mǎi)來(lái)王標(biāo)的《城市知識(shí)分子的社會(huì)形態(tài)》，還沒(méi)來(lái)的及看，佩服你的讀書(shū)速度，最近也在精讀山口久和的《章學(xué)誠(chéng)的知識(shí)論》，幫助甚大。

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