中國(guó)古陶瓷研究中若干懸案的新證

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古陶瓷研究中若干懸案的新證》對(duì)中國(guó)古陶瓷研究中存在的若干有爭(zhēng)議的重大歷史問題，例如中國(guó)制陶的起源、中國(guó)陶器裝飾藝術(shù)的起源、漢晉“東甌窯”的屬性、唐宋越窯的性質(zhì)與范圍、元代浮梁瓷局與御土窯的存忘廢等，進(jìn)行了詳盡而又有說服力的認(rèn)證。特別是對(duì)陶瓷學(xué)界目前在急診的三個(gè)焦點(diǎn)問題--景德鎮(zhèn)高嶺土的始開時(shí)間………………

作者簡(jiǎn)介

熊寥，男。1943年出生于景德鎮(zhèn)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院研究員，現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院特聘教授。中國(guó)首位陶瓷學(xué)博士，榮獲國(guó)家授予“做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士”稱號(hào)，發(fā)表專著、譯著共28部，學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。專著《中國(guó)陶瓷與中國(guó)文化》獲“全國(guó)高校首屆優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”和“全國(guó)第五屆圖書金鑰匙獎(jiǎng)”：專著《陶瓷美學(xué)與中國(guó)陶瓷審美民族特征》獲“華東地區(qū)高校首屆優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”；擔(dān)任上海辭書出版社《中國(guó)美術(shù)大辭典》編委，暨《中國(guó)美術(shù)大辭典?陶瓷卷》主編；獨(dú)立編著國(guó)家(出版總署)“八五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中國(guó)古代工程技術(shù)文獻(xiàn)集成·中國(guó)古陶瓷文獻(xiàn)集成》；獨(dú)立編著由中國(guó)科學(xué)院組織的國(guó)家“九五”重大科研項(xiàng)目：《中國(guó)工程技術(shù)史大系·中國(guó)制瓷技術(shù)史》。同時(shí)，一直從事中國(guó)古陶瓷鑒定學(xué)研究，出版鑒定類著作多部，多次應(yīng)邀到海內(nèi)外進(jìn)行鑒定與講學(xué)活動(dòng)。

書籍目錄

前言第一章 中國(guó)陶器裝飾藝術(shù)的起源第二章 中國(guó)早期陶業(yè)及農(nóng)業(yè)第三章 《“東甌縹瓷”駁證》的駁證第四章 陸羽《茶經(jīng)》與越窯第五章 云門教院詩會(huì)與唐代景德鎮(zhèn)白瓷第一節(jié) 云門教院詩會(huì)與唐代景德鎮(zhèn)白瓷第二節(jié) 《五言月夜啜茶聯(lián)句》聯(lián)唱時(shí)間考第六章 《陶記》斷代研究第一節(jié) 關(guān)于《陶記》斷代研究的回顧第二節(jié) 蔣祈《陶記》著于元代辨第三節(jié) 再論《陶記》著于元代第四節(jié) 宋元鎮(zhèn)稅制度與《陶記》的著作時(shí)代第五節(jié) “緡”、“經(jīng)總”及其他第六節(jié) 關(guān)于《陶記》中瓷器銷售市場(chǎng)、雜稅條目及“州家”、“磨勘”、“泉”、“緡”的辨析第七節(jié) 《陶記》中的“建陽窯”第八節(jié) 《陶記》著于元代的三大新證第九節(jié) 蔣祈《陶記》校注第十節(jié) 蔣祈《陶記》現(xiàn)代漢語譯文第七章 景德鎮(zhèn)二元配方制胎工藝始用年代考第一節(jié) 從高嶺《何氏宗譜》看高嶺土的始采年代第二節(jié) 景德鎮(zhèn)二元配方制胎工藝始用年代考第八章 元代浮梁瓷局與御土窯第九章 《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》“陶瓷篇條目”辨正

章節(jié)摘錄

第一章 中國(guó)陶器裝飾藝術(shù)的起源李澤厚先生所著《美的歷程》，把中國(guó)陶器裝飾藝術(shù)的起源，歸結(jié)于“圖騰”，用他的話說就是：“動(dòng)物形象到幾何圖案的陶器紋飾，并不是純形式的審美裝飾，而具有氏族圖騰的神圣含義”；并論斷“仰韶、馬家窯彩陶的某些幾何紋樣，清晰地表明它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)，而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化”。這是筆者不敢茍同的，為此不揣淺陋，撰文同李先生商榷，不妥之處，敬請(qǐng)賜教。一、彩陶紋飾與圖騰李先生在《美的歷程》中提出的“圖騰說”（以下簡(jiǎn)稱“圖騰說”）的理論支柱，是考古界出現(xiàn)的這樣一種假說：半坡遺址出土陶器上的魚紋，是仰韶文化半坡類型的部落氏族的圖騰；廟底溝類型陶器上的鳥紋，是廟底溝類型部落氏族的圖騰；馬家窯文化陶器上的鳥紋和蛙紋，是馬家窯文化分別屬于以鳥和蛙為圖騰的兩個(gè)氏族部落的標(biāo)志。我們先來研究一下，這種假說是否能成立。要正確研究陶器紋飾與氏族圖騰的關(guān)系，首先要搞清楚“氏族”與“圖騰”的含義。恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》明確指出：“氏族：一個(gè)確定的彼此不能結(jié)婚的血緣親屬集團(tuán)”，它是原始社會(huì)最基本的社會(huì)單位。原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)鏈條：胞族、部落和部落聯(lián)盟等，就是矗立在“氏族”這個(gè)基礎(chǔ)之上的。即若干個(gè)氏族組成一個(gè)胞族，若干個(gè)胞族組成為一個(gè)部落，若干個(gè)部落組成為部落聯(lián)盟。這種以氏族為基本單位，以血緣關(guān)系為紐帶，構(gòu)筑起來的社會(huì)體系，是直到野蠻人進(jìn)入文明時(shí)代為止，一切野蠻人所共有的社會(huì)制度，即原始社會(huì)。”“圖騰”英語為totem，是從北美奧日貝人（QJibways）土語轉(zhuǎn)化而來的，意為彼之血族、種族。按照馬克思的說法：“圖騰一詞表示氏族的標(biāo)志和符號(hào)”。一個(gè)氏族只崇拜一個(gè)圖騰，一個(gè)部落可以包括各種不同圖騰崇拜的氏族。

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《中國(guó)古陶瓷研究中若干懸案的新證》由上海三聯(lián)書店出版。

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