塵世的權(quán)威

內(nèi)容概要

奧古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪稱神學(xué)百科全書。本書從作者從奧古斯丁著述之拉丁原文入手，論述深入細致，在對西方學(xué)者研究成果了解全面的基礎(chǔ)上，有針對性地提出自己的見解，本書代表了國內(nèi)奧古斯丁研究領(lǐng)域的前沿水平。

作者簡介

夏洞奇 1977年生，浙江余杭人。1996年考入北京大學(xué)歷史系，此后在北大讀書十年，其中有八年隨彭小瑜教授學(xué)習(xí)教會史，尤其是著名基督教思想家奧古斯丁的思想。2006年獲北大歷史學(xué)博士學(xué)位，任復(fù)旦大學(xué)歷史系講師。個人學(xué)術(shù)興趣主要在于西方基督教史、晚期羅馬史和西方政治思想史。曾在《復(fù)旦學(xué)報》、《中國學(xué)術(shù)》等刊物發(fā)表過若干學(xué)術(shù)論文。已在復(fù)旦學(xué)院和歷史系開設(shè)過“基督教文明史”、“基督教會史”、“西方古代晚期專題”等課程。

書籍目錄

序言基本簡寫表奧古斯丁時代大事年表奧古斯丁時代的北非導(dǎo) 言　一、另一個西方：奧古斯丁的意義　二、二十世紀以來的奧古斯丁研究　三、本書的主旨與結(jié)構(gòu)　四、史料基礎(chǔ)第一章 人類社會中的權(quán)威問題：奧古斯丁的轉(zhuǎn)變　第一節(jié) 羅馬與北非：奧古斯丁的歷史舞臺　第二節(jié) 奧古斯丁的轉(zhuǎn)變　第三節(jié) 權(quán)威與愛：社會權(quán)威觀的形成第二章 人與世界歷史　第一節(jié) 從《創(chuàng)世記》到《上帝之城》：歷史神學(xué)的形成　　一、歷史的意義　　二、《創(chuàng)世記》評注　　三、《上帝之城》　第二節(jié) 樂園、塵世與天國：世界歷史中的人　　一、創(chuàng)造—樂園　　二、墮落—塵世　　三、拯救—天國　第三節(jié) “地上之城”與“天上之城”：歷史中的人類社會　　一、“兩座城”的對立　　二、“塵世”中的“兩座城”　　三、“兩座城”觀念的背景　　四、“兩座城”與二元論第三章 家庭與婚姻　第一節(jié) 家內(nèi)三倫與家主權(quán)威　　一、羅馬家庭與家主權(quán)威　　二、丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)威　　三、父親對子女的權(quán)威　第二節(jié) 在婚姻與守貞之間　　一、婚姻與守貞的“矛盾”　　二、常見的解釋及其不足　　三、“超越”的解釋　　四、塵世語境中的婚姻與家庭　第三節(jié) 論奴隸制　　一、情感的厭惡：“可悲的奴役!”　　二、秩序的維護：“要服從他們的主人”　　三、重要性的轉(zhuǎn)移：“暫時地為奴仆”　第四節(jié) 小結(jié)：愛與家主權(quán)威第四章 政治的位置：論國家　第一節(jié) 國家的起源：政治與人的自然本性　　一、問題的展開：現(xiàn)代經(jīng)典學(xué)說的形成　　二、政治權(quán)威的自然性：對經(jīng)典學(xué)說的挑戰(zhàn)　　三、兩種權(quán)威　　四、兩種政治　第二節(jié) 國家的概念：政治與倫理　　一、“正義”或“愛”：“共和國”的兩種定義　　二、從正義的缺位到塵世神學(xué)　　三、對經(jīng)典學(xué)說的反思　　四、回到奧古斯丁　第三節(jié) 國家的作用：懲惡與揚善　　一、國家消極論　　二、國家積極論　第四節(jié) 小結(jié)：責(zé)任與局限之間的國家第五章 雙城記：教會與帝國　第一節(jié) 教會、國家與“兩座城”　　一、“上帝之城”與教會　　二、“地上之城”與國家　第二節(jié) “羅馬之治”：塵世中的帝國　　一、羅馬人奧古斯丁　　二、羅馬的批判者奧古斯丁　　三、基督教化的限度　第三節(jié) “相混之體”：塵世中的教會　　一、奧古斯丁教會學(xué)的基本張力　　二、教會的權(quán)威　　三、修道規(guī)章：權(quán)威與理想的宗教生活　第四節(jié) 教會與國家：主教的世俗力量　　一、主教裁判　　二、教會求情　　三、教堂避難　　四、教會世俗權(quán)力的局限　第五節(jié) 信仰與帝國：走向宗教強制　　一、多納特派的興衰　　二、多納特派論爭與奧古斯丁的思想變化　　三、宗教強制的含義　　四、《書信93》對宗教強制的論證　　五、《書信185》對宗教強制的論證　　六、宗教強制的邏輯：原則與實踐　第六節(jié) 小結(jié)：“兩座城”中的權(quán)威結(jié)語：塵世中的權(quán)威奧古斯丁相關(guān)著作對照表相關(guān)《布道辭》版本對照表參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　3．愛與權(quán)威：奧古斯丁的修道思想　　如上所述，在所謂的“奧古斯丁修道規(guī)章”中，真正構(gòu)成獨立文本的只有《規(guī)程》、《院規(guī)》和《訓(xùn)詞》這三件。其中，確為奧古斯丁所作、內(nèi)容最為豐富的是《規(guī)程》?！兑?guī)程》的全文由8章組成。其中，第1章闡述了該規(guī)章的宗旨和基本原則：修士們要在一起和諧地生活，一心一意地尋求上帝；修院實行財產(chǎn)共有的制度，由長者（praepositus）按各人的不同實際需要進行分配。第2、3章在祈禱、飲食和齋戒方面作了基本的規(guī)定。第4章是風(fēng)紀方面的規(guī)定：修士們不得獨自外出，不得在衣著和舉止上表現(xiàn)輕浮，不得勾引女人。這一章還相當(dāng)詳細地規(guī)定了處理違紀者的程序和辦法。第5章旨在確立先公后私的原則：修士們要共用衣物，上交家人所贈之物品，妥善地管理和使用公共的儲藏室、衣帽間和圖書室。這一章還規(guī)定要及時治療病人、妥善地照顧病人。第6章指出，修士之間要盡量避免爭吵，并以互諒的精神盡快地解決已出現(xiàn)的爭執(zhí)。第7章論述了長者的權(quán)威和職責(zé)。第8章是對修道者的勸勉。　　篇幅較短的《訓(xùn)詞》也出自奧古斯丁的手筆。在其中，奧古斯丁對爭吵中的修女們提出了批評和勸勉，解釋了他本人不愿親自前往該修院進行處理的原因。奧古斯丁要求修女們服從長者，并駁斥了她們要求撤換長者的意見。在《書信211》的形式中，在《訓(xùn)詞》之后就是《女規(guī)》。后者是《規(guī)程》的修女版，二者的內(nèi)容是基本相同的?！　　对阂?guī)》雖然未必出自奧古斯丁本人之手，但同樣反映了他的修道觀念，具有一定的可參照性。《院規(guī)》全文共分11節(jié)。其中，第1節(jié)規(guī)定以愛上帝、愛鄰人的誡命為修道生活的宗旨，最后一節(jié)是對修士的勸勉。第2、3節(jié)相當(dāng)詳細地規(guī)定了在祈禱、讀經(jīng)和勞動上的時間安排。第4節(jié)規(guī)定了財產(chǎn)共有的原則。第6節(jié)強調(diào)了對長者的服從，第11節(jié)規(guī)定要對違反紀律者施以處分。其余幾節(jié)對修院生活中的其他方面作了規(guī)定。　　按照奧古斯丁的修道規(guī)章，修道人員的主要工作是祈禱、閱讀、勞動以及為教會服務(wù)；對他們的基本要求是放棄財產(chǎn)、關(guān)愛兄弟與服從。在奧古斯丁心目中，修道生活占有極高的地位。在他的教會學(xué)中，塵世中的可見教會是一個“相混之體”；然而，修道團體卻顯示了教會的本質(zhì)，是塵世中最接近于真教會的團體?；蛘哒f，修道團體是教會之典范，是信仰之見證，是“上帝之城”的象征。如布朗言，公教會是重建了的人類社會的縮影，而修院是重建于公教會中的理想人際關(guān)系的縮影?！　〉谫澝佬薜郎畹耐瑫r，奧古斯丁依然堅持，不能以完全理想化的眼光來看待修道生活。在他看來，修道團體依然不是一個完美的小社會，其中仍然會存在各種各樣的問題。修院中既有值得贊美的善人，也會有壞的兄弟。善人只能容忍那些壞的兄弟，在容忍中期待他　　們能夠改正。由于人心之復(fù)雜，要想一一清除他們是不可能的?！　　?/pre>








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