慣于爭鳴的印度人

內(nèi)容概要

印度是一個極端多樣化的國家，擁有眾多不同的追求，大相徑庭的信仰，判然有異的風(fēng)俗和異彩紛呈的觀點。《慣于爭鳴的印度人》是諾貝爾獎得主、經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森的一部發(fā)人深省的論文選集。該書從印度由來已久的爭鳴傳統(tǒng)這一角度出發(fā)，提綱挈領(lǐng)地表明了了解當代印度—— 包括其生機勃勃的民主制度——的必要性。    爭鳴傳統(tǒng)不僅影響了印度文學(xué)、文化、政治、科學(xué)與數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史，而且還影響了構(gòu)威其宗教多樣性之基礎(chǔ)的知識多元主義。知識多元主義包括屬于印度教哲學(xué)范圍之內(nèi)的非正統(tǒng)見解，也包括印度的其他宗教經(jīng)驗，從佛教、耆那教和無神論在早期的盛行，到與外來宗教尤其是伊斯蘭教的具有建設(shè)性的遭遇，如此等等，不一而足。要想理解當代印度所面臨的政治、社會、文化與經(jīng)濟挑戰(zhàn)，就應(yīng)當充分認識其多元主義的、相互作用的和生生不息的傳統(tǒng)。    森認為，通過互動進程，特別是在后殖民世界，外來觀點也會對民族本體認知產(chǎn)生影響。西方往往將印度視為一個具有無窮無盡的精神性和無緣無故的神秘主義的地方。然而，印度具有懷疑主義和追求理性的悠久傳統(tǒng)，除了在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)等世俗領(lǐng)域的貢獻之外，或許還擁有所有文明古國之中規(guī)模最為龐大的不可知論和無神論文獻。森還論述了印度豐富的知識遺產(chǎn)的方方面面，包括從公元前四世紀和前三世紀的僑底利耶與阿育王直至十六世紀的阿克巴所概述的經(jīng)世治國哲學(xué)：印度在公元第一千紀與中國之密切關(guān)系的歷史及其至今依然存續(xù)的重要意義：印度古老而嚴謹?shù)臍v法：薩蒂亞吉特·拉伊的電影：具有遠見卓識的詩人羅賓德羅納特·泰戈爾與莫漢達斯·甘地之間關(guān)于印度過去、現(xiàn)在和未來的辯論。    森認為，理解和利用印度豐富的爭鳴傳統(tǒng)，對于印度民主制度的成功，對于捍衛(wèi)其世俗政治，對于消除各種與階級、種姓、性別及社群有關(guān)的不平等現(xiàn)象，對于南亞次大陸的和平事業(yè)，都是至關(guān)重要的。

作者簡介

阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）是1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者,也是第一位獲此殊榮的亞洲人。他1933年生于印度，現(xiàn)在仍然保持印度國籍。他1953年在印度完成大學(xué)學(xué)業(yè)后赴劍橋大學(xué)就讀，1959年取得博士學(xué)位。森曾執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等著名學(xué)府，現(xiàn)任劍橋

書籍目錄

中譯本序序梵文語詞變音標志方法第一編 直言與異議  一、慣于爭鳴的印度人  二、不平等、不穩(wěn)定與不平之鳴  三、印度：大與小  四、移民社群與世界第二編 文化與交流  五、泰戈爾與他的印度  六、我們的文化，他們的文化  七、印度的傳統(tǒng)與西方的想象  八、中國與印度第三編 政治與抗爭  九、與命運之神的幽會  十、印度的階級  十一、女人與男人  十二、印度與原子彈第四編 理性與身份  十三、理性的范疇  十四、世俗主義與不滿因素  十五、透過歷法看印度  十六、印度人的身份注釋人名索引總索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一編 直言與異議　　一、慣于爭鳴的印度人　　對于我們印度人而言，長篇大論并不陌生。我們能夠滔滔不絕地講很長時間。半個世紀以前，克里希納·梅農(nóng)（當時他是印度駐聯(lián)合國代表團團長）所創(chuàng)造的在聯(lián)合國發(fā)表最長演說的紀錄（九小時不停頓），迄今尚無任何地方的任何人可以望其項背。另外的數(shù)座高談闊論的巔峰，是由其他的印度人攀登上去的。我們的確喜歡說話?！　∵@并不是一個新的習(xí)慣。古代梵語史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，常被用　　來與《伊利亞特》和《奧德賽》相比。它們比樸實無華的荷馬所能駕御的那些作品要　　長得多。實際上，僅《摩訶婆羅多》即約為《伊利亞特》與《奧德賽》合在一起之長度的七倍?！读_摩衍那》和《摩訶婆羅多》當然是宏大的史詩：我非常欣慰地想起，在我環(huán)是一個躁動不安的少年之時，在我為了尋求純粹的消遣和智慧的刺激與它們不　　期而遇之時，我自己的生活變得極為充實。然而，它們圍繞著自己的主干故事推進，鋪陳出連綿不斷的故事，并充滿了引人人勝的對話、二難推理以及有選擇余地的不同視角。我們會在無意問撞上分布于持續(xù)不斷的辯論和爭執(zhí)之中的大量的論證和反論證?！　υ捄鸵饬x　　那些論證也往往是可以完全獨立存在的。例如，著名的《薄伽梵歌》是《摩訶婆羅多》的一小部分，展現(xiàn)了兩種相反的道德操守——黑天大神強調(diào)履行職責(zé)為一方，而阿周那主張規(guī)避惡果（同時生成善果）為另一方——之間的一場論戰(zhàn)。這次辯論發(fā)生在作為《摩訶婆羅多》的中心事件的一場大戰(zhàn)的前夕。阿周那是個蓋世無雙目，戰(zhàn)無不勝的武士，屬于正義而榮耀的王室（般度族）軍隊。在王室軍隊即將與非正義的篡位者（俱盧族）戰(zhàn)斗之際，他望著兩軍對壘，不禁對他們就要做的事情的正當性萌生了深重的疑慮。阿周那質(zhì)疑，僅僅在意自己促進正義事業(yè)的職責(zé)，對于戰(zhàn)爭本身無疑會導(dǎo)致的苦難和屠殺——乃至自己的親戚遭受的苦難和屠殺——無動于衷，是否正確?；頌榉踩说暮谔齑笊瘢ㄊ聦嵣?，他還是阿周那的御手）發(fā)表宏論，以批駁阿周那。他的回應(yīng)以闡明行動原則——以優(yōu)先履行職責(zé)為本的行動原則——為形式，這些原則在印度哲學(xué)中已被一再重復(fù)。黑天堅持認為，阿周那應(yīng)當履行戰(zhàn)斗職責(zé)，不必顧及后果。這是正義的事業(yè)．作為一名武士和己方倚重的將領(lǐng)，無論后果怎樣，阿周那在履行自己的責(zé)任方面都不能躊躇不決。

媒體關(guān)注與評論

　　森是一個對政治具有重大的影響的知識分子，是一個罕見的榜樣……在學(xué)術(shù)界，森的聲譽幾乎無與倫比?！　　獑碳{森·斯蒂爾（英）《衛(wèi)報》　　世界上的窮人和被剝奪者，在經(jīng)濟學(xué)家中不可能找到比阿馬蒂亞·森更有力也更有見地的斗士。通過表明我們的生活質(zhì)量不應(yīng)當以我們的財富來衡量，而應(yīng)當以我們的自由來衡量，他的著述使發(fā)展理論及實踐發(fā)生了革命性巨變。　　——聯(lián)合國前秘書長科菲·安南

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