中國早期青花瓷史鑒（上下）

前言

老友志超先生研究中國早期青花瓷器多年，對于元代青花瓷器，鉆研尤深。近年將其研究成果，裒集成書，題為《中國早期青花瓷史鑒》，即將殺青付梓。此書一出，必將受到文物與考古界的重視。書中引涉資料翔實，尤其研究方法，頗有獨步之處。茲舉以下數(shù)端，以概其余。1、對元青花瓷器的斷代、型類排比；用與地層明確的地址、居住遺址中出土的瓷器、瓷片互作比較；以及對瓷器的色澤、釉料、瓷胎的鑒定等等，皆能用考古學(xué)方法進行研究，不落前人窠臼。從而將古瓷研究，進一步推上了運用考古學(xué)方法的軌道。2、志超研究中國古瓷，極重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。書中多次提到高科技核物理測試分析技術(shù)在古瓷研究中的重大作用。過去，專家們對作為青花顏料（蘇麻瀝青）的研究多停留于表面的觀察。例如：以為元青花除外國鉆料外多灰暗不鮮而盛稱明代青花瓷。論者每將明代青花瓷分為早中晚三期。認為：明初青花，由于其青料使用外國輸入的蘇麻瀝青，發(fā)色美麗，凝重而濃艷，深淺分明；中期改用國產(chǎn)的平等青，色澤淡雅，稍帶灰綠，缺乏早期的濃郁、散暈色調(diào)；晚期使用外國輸入的回青，色調(diào)強烈，蘭中泛紫。此皆由于用料不同，而色澤各異。凡此種種，皆憑目驗。于瓷器之鑒定，不無裨益，但皆由于時代之局限，未能給予科學(xué)的驗證；而將此推向更高的研究層次。志超與從事近代高科技研究的專家學(xué)者合作，應(yīng)用自然科學(xué)的研究方法及其成果，證明瓷繪中各種鉆料混合使用，能達到色彩穩(wěn)重而存光透之感。本書中詳細地記錄了其進行燒造實驗過程與其研究的最終結(jié)果。這不僅是對鈷料即瓷器的彩繪以及釉料的研究；而且體現(xiàn)了在古瓷器的研究上，必須走與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的道路，才能將此種研究推向新的階段。3、志超精曉俄、英等多國語言。數(shù)十年來，游遍中亞、歐洲等等藏有元代青花瓷的地域。并深入地研究了從中古特別是從13世紀以后的中亞歷史、政治、宗教以及意識形態(tài)等各方面有關(guān)問題。他從宏觀上提出了青花瓷器之再現(xiàn)，乃是由于蒙古貴族及其最高統(tǒng)治者的參與和促成；藍色是原波斯皇家和蒙古貴族所喜愛的顏色乃長生天之色；而純白又代表白骨者即蒙古統(tǒng)治者和真主的圣潔。這些，都為元青花瓷器發(fā)展，奠定了物質(zhì)與精神的基礎(chǔ)。所以，自13、14世紀開始，元青花瓷器大量流行于整個蒙古統(tǒng)治階層和現(xiàn)在的伊朗與土耳其地區(qū)；而中國國內(nèi)則因戰(zhàn)爭原因，元青花瓷器多被漢軍銷毀反而罕見。所論皆能精辟明晰，而不同于一般輾轉(zhuǎn)稗販，泛泛之論。寧氏為遼海望族，家學(xué)淵源，文物收藏甚富。本書中所論及之元青花云龍象耳瓶，即其先哲遺愛；于上世紀二十年代得之遼南千山古剎中者。志超少承家學(xué)，數(shù)十年來研究古瓷，深入執(zhí)著。對世界多處公私所‘藏元青花瓷器珍品，考察殆遍。書中所收資料，多為其親歷目驗之談。予于古瓷器之學(xué)，素所未悉。唯與志超情殷桑梓，交游多年。對其為人為學(xué)之道及其研究瓷器之趨向與心得，知之甚稔。愛跋數(shù)語于卷首，以志景慕云爾。

內(nèi)容概要

　　本書以面貌全新的理論和史料，論述并證明中國早期青花瓷完全是產(chǎn)生于中華文化自己的沃土之中。中國早期青花瓷始燒于唐代濫觴期（中國北方諸多少數(shù)民族尚白、文化習(xí)俗與多神崇拜是早期青花瓷產(chǎn)生的沃土，與伊斯蘭世界無關(guān)），發(fā)展于宋代。本書著重介紹了宋青花瓷的發(fā)展，并發(fā)表有鮮為人知的北方磁州窯系北宋青花瓷和定窯青花瓷以及南宋青黃釉青花瓷實物，令人耳目一新。到大蒙古國時期，成吉思汗鐵木真和他之后的列位大汗們，根據(jù)薩滿教白藍統(tǒng)治理論精神，以北方磁州窯系或定窯青花瓷作為自己的標(biāo)識與形象陳列于帳殿。到了元代，隨著大元政權(quán)的建立，青花瓷得到了應(yīng)有的升華，忽必烈為貴族——即生有白色骨頭的長生天之驕子藍色的蒙古人——大元統(tǒng)治階級制造靈魂與圣物，體現(xiàn)著薩滿教精神和藏傳佛教信仰，進而表達大元整體意識形態(tài)，一改青黃釉為青白釉青花瓷，真正意義上成熟的青白釉青花瓷誕生了。1278年國家尚未統(tǒng)一，忽必烈就已迫不及待地設(shè)立浮梁瓷局，以北方磁州窯系（和定窯）世代熟練燒造唐宋青花瓷的全班人馬，以官府手工業(yè)形式于景德鎮(zhèn)組成御土窯。乃純熟的技藝加優(yōu)質(zhì)高嶺土兩種最佳優(yōu)勢的結(jié)合；由漢文人和宗教學(xué)理論家們按大元王朝最高統(tǒng)治者的意圖和要求設(shè)計畫稿，并精工繪制五彩繽紛、光彩奪目的成熟官窯（御土窯）——青白釉元青花瓷，于1278年滅宋之前就已經(jīng)正式燒造了。　　本書資料充盈，內(nèi)容詳實，是波普博士發(fā)現(xiàn)元青花瓷60年后，第一部憑實證以多領(lǐng)域多學(xué)科理論、多角度系統(tǒng)而完整地綜合論述青白釉元青花瓷產(chǎn)生的理論巨著，并將其解釋得淋漓盡致。本書介紹了大德型和至正型元官窯青花瓷標(biāo)準(zhǔn)器；還最終為元青花瓷作出不是日用瓷，不是出口外銷，也不是為滿足伊斯蘭人席地而坐吃抓飯的習(xí)俗專門為穆斯林們燒造的闡釋；它是具有苯教精神內(nèi)容并因信仰采用藏傳佛教（即密宗）多神崇拜的美術(shù)紋飾，以中國繪畫的形式所表達的，生有白色骨頭的長生天之驕子藍色蒙古人禮佛之器的結(jié)論。并指出中東兩國藏元青花瓷是1270年或1272年至1295年間（不是作為商品）運給（合贊汗皈依伊斯蘭教之前）伊利汗的圣物。最后還敘述和發(fā)表了明與北元戰(zhàn)爭誘降和談判中，顯示洪武天威的洪武年制官窯青花瓷標(biāo)準(zhǔn)器，和瘸子帖木兒定燒的洪武青花瓷。同時也證實了整個明朝官窯瓷器的燒造并不存在空白期一說，改正了民初古董商人遺留的錯誤?！　”緯龜⑹鎏扑吻嗷ù赏?，著重闡述的中心內(nèi)容是13世紀末至14世紀末整整一個世紀青花瓷的始末。

作者簡介

　　寧志超，澳籍華人，生于1937年。祖籍中國遼海。早年曾經(jīng)學(xué)習(xí)自然科學(xué)、測量學(xué)和精密光學(xué)儀器學(xué)。自幼接受家學(xué)和家族傳統(tǒng)文化熏陶，酷愛古陶瓷、古書畫，熱衷于藝術(shù)品鑒賞、藝術(shù)品研究與深刻藝術(shù)理論追溯，終生浸泡于古藝術(shù)研究生涯之中?！吨袊缙谇嗷ù墒疯b》一書為其

書籍目錄

上篇　一　中國早期青花瓷　　1　唐青花瓷　　2　白藍與中華　　3　五代青花瓷　　4　宋青花瓷　　5　元青花瓷　　一　中國早期青花瓷圖錄列表　　一　中國早期青花瓷圖錄說明　二　青白釉元青花瓷產(chǎn)生于何時　　1　“長生天力、大朝永昌”銘瓜果草蟲紋梅瓶　　2　現(xiàn)存伊朗和土耳其的中國元青花瓷是何時運去的理論論述　　3　現(xiàn)藏中東兩國的元青花瓷是公元1270或1272～1295年之間運進去的　　4　不能以民窯青花瓷作標(biāo)準(zhǔn)為元官窯青花瓷劃定斷代的時間界限　　5　元代瓷器中的款識　　6　博陵第款元青花瓷　　7　白狐孤窯款元青花瓷　　8　關(guān)于書寫有所謂阿拉伯文或波斯文的元青花瓷　　9　十三世紀末至十四世紀末100年間中國早期青花瓷的標(biāo)準(zhǔn)器　　二　青白釉元青花瓷產(chǎn)生于何時圖錄列表　　二　青白釉元青花瓷產(chǎn)生于何時圖錄說明　三　蒙古族巖畫、壁畫和民間圖案與青花瓷　　1　蒙古族巖畫　　2　蒙古族的壁畫　　3　蒙古民間圖案紋飾　　4　蒙古貴族促使青白釉元青花瓷的產(chǎn)生　　三　蒙古族巖畫、壁畫和民間圖案與元青花瓷圖錄列表　四　青白釉元青花瓷產(chǎn)生的精神要素　　1　蒙古人民的傳說與圖騰　　2　蒙古民族普遍意識中的白藍　　3　對長生天、騰格里和成吉思汗的解釋　　4　蒙元宮廷建筑和節(jié)日中的白藍　　四　青白釉元青花瓷產(chǎn)生的精神要素圖錄列表　　四　青白釉元青花瓷產(chǎn)生的精神要素圖錄說明　五　青白釉元青花資產(chǎn)生的經(jīng)濟要素　　五　青白釉元青花瓷產(chǎn)生的經(jīng)濟要素圖錄列表　　五　青白釉元青花瓷產(chǎn)生的經(jīng)濟要素圖錄說明下篇　六　誰是青白釉元青花瓷的擁有者　七　青白釉元青花瓷是兩種最佳優(yōu)勢結(jié)合的產(chǎn)物　八　青白釉元青花瓷的造型、胎釉與紋飾　九　從“故宮舊藏沒有元青花瓷”談起　十　大元宮廷愛瓷也用瓷　十一　波斯藏元青花瓷幸免于難　十二　關(guān)于“青白釉青花瓷出口外銷和吃抓飯”的可能性　十三　顏色與青花鈷料的解釋　十四　軟察汗國（即金賬汗國）與元青花瓷　十五　彎月的解釋和元青花瓷是怎樣運去波斯的　十六　約翰·亞歷山大·波普博士給予的啟迪和證據(jù)　十七　阿拉伯——伊斯蘭世界的文化與藝術(shù)　十八　中國和波斯繪畫理論主要參考書目懷念陳公柔先生懷念俞偉超先生后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

自幼由于家族的淵源，隨著熏陶，我深深地愛上了中國古書畫、古陶瓷。但我無法與命運抗衡，熱愛藝術(shù)，不一定就有學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)并從事藝術(shù)創(chuàng)作的機遇，我無緣于藝術(shù)源流中沐浴和浸泡終生?；蛟S是祖宗固有的緣分，自我青年時代開始，就沿襲了父親的志愿和至愛，從熱愛書畫開始，陸續(xù)結(jié)交了中國大江南北幾乎所有的繪畫藝術(shù)大師們和藝術(shù)理論家。上世紀80年代初，我先后受到中國和前蘇聯(lián)國家邀請，分別在北京中國美術(shù)館和莫斯科前蘇聯(lián)國家文化基金會，舉行了規(guī)模宏大的個人書畫收藏展覽（中國曾展出十余省市）。此后，在澳大利亞和東南亞國家亦曾相繼展出，展出期間我有幸與展出國不同門類的藝術(shù)大師們結(jié)下深厚的友誼，其中一些藝術(shù)大師在我的邀請之下曾來澳洲舉辦展覽。然而，我并不以為這是人生旅途值得炫耀的壯舉，而僅是藝術(shù)生涯探索和不斷前進的實踐，是逐步走向成熟歷程中短暫的瞬間，一閃即逝的溫馨記憶。畢生中國繪畫藝術(shù)理論研究生涯，構(gòu)成我對元青花瓷起源理論研究的堅實基礎(chǔ)，或許是我過于熱愛，又視器如命，造就了我繼承家族舊藏和家學(xué)歷程的奠定。在前輩世交和諸學(xué)長們的鞭策與關(guān)懷指導(dǎo)之下，我通過數(shù)十年時間的努力，終于在20世紀80年代系統(tǒng)地完成了元青花瓷實物鑒別和陶瓷藝術(shù)理論的研究；與此同時，我參觀和研究了世界各國藏有元青花瓷的博物館藏品，并研習(xí)了中外幾乎每一位，我所能找到的所有古陶瓷學(xué)家們的經(jīng)典著作，使我眼界大開。我出生于中國北方遼海一個殷實的家庭里，童年記憶中那薩滿擊鼓跳神的強烈節(jié)奏聲，至今仍然時常在我的腦海里回蕩。當(dāng)數(shù)十年后我研究薩滿教，重新目睹鄂倫春、布利亞特、蒙古、新疆、和阿拉斯加的薩滿們手持神鼓翩翩起舞時，又將我?guī)Щ亓肆钗伊魬俚耐辍Ｎ沂煜ゎ~爾古納河三河流域那一望無際的蒙古草原——蒙古人的龍翔之地；至今我還能清晰記憶，經(jīng)歷中的每一片美麗的森林，每一片綠草如茵的坡地和它那玉帶般的，緊系著這山川草原晶瑩的大河，太多的靈感充塞著我的心頭。1206年各部落于斡難河畔，將鐵木真推上了大汗寶座，薩滿們?yōu)榛\絡(luò)民心所起到的無可取代的作用，如同親歷?！安楦?牙速惕”（白骨者）是長生天之驕子，是藍色的蒙古人，是貴族，是指成吉思汗鐵木真黃金家族而言，只有他們才能稱之為薛禪（智者）。“哈刺抽”（黔首人）是賤民和“牙當(dāng)吉”（窮困者），是蒙元階級社會的最底層。這就是通過天神地上的代言人薩滿傳達的天神旨意，他們所炮制的兩個階級的分水嶺，后來與藏傳佛教一起成為大元意識形態(tài)的主體。這就是青白釉元青花瓷產(chǎn)生的精神要素——蒙古統(tǒng)治者的標(biāo)識。忽必烈從八思巴受喜金剛灌頂，標(biāo)志著大元統(tǒng)治者信仰的改宗。大元統(tǒng)治階層皈依佛門之后，在薩滿教白藍理論基礎(chǔ)上，為元青花瓷帶來了藏傳佛教美術(shù)內(nèi)容的紋飾，標(biāo)志著元青花瓷乃大元整體意識形態(tài)主體的載體。當(dāng)我步入壯年之際，曾長期融和生活于突厥伊斯蘭世界穆斯林大家庭之中，并學(xué)會了他們的語言，在阿拉伯伊斯蘭世界諸國的經(jīng)歷和伊斯蘭教義及古蘭經(jīng)的研習(xí)中，使我敏感地覺察到現(xiàn)存伊朗和土耳其那批元青花瓷，不是為伊斯蘭世界燒造的。我從此開始尋找是與不是的理論和證據(jù)，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)元青花瓷中沒有一件繪有穆斯林人物的畫篇和書有伊斯蘭書法和繪有阿拉伯紋樣典型紋飾，乃至符合伊斯蘭教義的器物。但有實物證明，旭烈兀家族的伊利汗們在13世紀末之前，同樣為生有白色骨頭的長生天之驕子藍色的蒙古人，也曾在波斯制造形象與標(biāo)識，作過努力和嘗試，似乎與忽必烈在景德鎮(zhèn)設(shè)立浮梁瓷局的時間相近或者是同步的。在研究中雖然明晰元青花瓷白藍兩色是薩滿教精神代表天神旨意，造型與紋飾內(nèi)容源于佛教，以中國繪畫的藝術(shù)語言，進行淋漓盡致的表達，構(gòu)成大元多元中華文化的結(jié)晶——是盛開在人類文明史中的一朵嬌艷的奇葩。盡管如此，我仍然不敢承認自己有勇氣力排眾議，著書立說幾乎與所有古陶瓷理論相悖。為了真理，我開始求助現(xiàn)代科技，它的實驗結(jié)果先后由中國和美國等一些國家各大新聞媒體報導(dǎo)后，引起很大反響，從此結(jié)束了科技不能測瓷的歷史。作為自身凈化和反思的范例，在青花瓷起源的研究中時刻警惕和鞭策自己。盡管自然科學(xué)家和古陶瓷學(xué)家研究的課題和過程截然不同，但是，他們面臨的方法論問題，卻有某些令人吃驚的相似之處。那么，鑒定家所面臨的任務(wù)就不是單純捕捉和判斷器物的真假，而是為那些可能會死滅的歷史和器物賦予生命，是去闖入一個時間在其中自動停止的王國，并試圖使這個王國恢復(fù)生機。并且，鑒定理論必須與歷史實證——即考古學(xué)相結(jié)合，如果沒有科技驗證過的歷史實證，傳統(tǒng)鑒定理論只能是一個抽象世界極度貧乏的綱要，由于造假制偽者的智能化，鑒定學(xué)單憑借鑒考古學(xué)實證（目鑒）對比判斷已成為不可能。如果沒有理論方向，鑒定史將永遠是一堆無法系統(tǒng)表達的零星散亂的枝節(jié)。以上論述就是發(fā)現(xiàn)元青花瓷至今，60年來研究工作歷程的理論總結(jié)。

編輯推薦

《中國早期青花瓷史鑒(上下)》由上海三聯(lián)書店出版。

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