京派文學(xué)與海派文學(xué)

前言

民俗民謠，牽系著人們的尋根意識(shí)。這些俗謠是在地理中生根的，正如《史記》所言：“人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵?！弊詮挠辛俗鳛槲拿靼l(fā)展之標(biāo)志的城市，我們又有了“城中謠”?！逗鬂h書(shū)》記載了一位名臣的奏疏，說(shuō)是“改政移風(fēng)，必有其本。傳日：吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”。可見(jiàn)風(fēng)俗時(shí)尚對(duì)社會(huì)影響之深。奏疏還引了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的《城中謠》：城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛。城市以其文化變遷上先行一步的優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)著四方的時(shí)尚。本書(shū)講的京派文學(xué)與海派文學(xué)，乃是在東西文化的現(xiàn)代碰撞和融合中，北京和上海的文化人各用他們獨(dú)特的敘事策略記錄下來(lái)的“現(xiàn)代城中謠”，頗有一點(diǎn)“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”的感慨，很值得今人仔細(xì)尋味?！艾F(xiàn)代城中謠”啊，你是怎樣唱出來(lái)的，你又如何牽系著我們的靈魂？

內(nèi)容概要

　　《京派文學(xué)與海派文學(xué)（插圖本）》中的兩派是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩個(gè)風(fēng)格獨(dú)標(biāo)的夢(mèng)。一個(gè)夢(mèng)縈繞于山間的清泉，一個(gè)夢(mèng)飄浮在洋樓的酒漿。當(dāng)泉水匯八江流，酒意受原野的清風(fēng)吹拂的時(shí)候，夢(mèng)也就殘破，也就蘇醒了。它們展示了中國(guó)近代文化的錯(cuò)綜復(fù)雜，展示了文學(xué)智慧的豐富層面，同時(shí)又不能全然逃避社會(huì)歷史的動(dòng)蕩沖激?！叭耸掠写x，往來(lái)成古今?！比藗円斫鈱徝赖木甑墓沤翊x的秘密，是不妨透過(guò)歷史的重霧，往來(lái)于京派的牧歌和海派的爵士樂(lè)之間的。

作者簡(jiǎn)介

楊義，1946年8月生，廣東省電白縣人?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)位委員，文學(xué)研究所研究員、學(xué)術(shù)委員，研究生院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家。著有《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》(一、二、三卷)、《魯迅小說(shuō)綜論》、《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》、《中國(guó)歷朝小說(shuō)與文化》、《京派與海派比較研究》、《中國(guó)古典小說(shuō)史論》、《中國(guó)新文學(xué)圖志》(上、下冊(cè))、《中國(guó)敘事學(xué)》等學(xué)術(shù)著作近二十種。論著曾獲“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”提名獎(jiǎng)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“建院以來(lái)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。傳記列入美、英《世界名人錄》，為美國(guó)傳記研究中心列入“世界五百領(lǐng)先者”。

書(shū)籍目錄

小引第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章

章節(jié)摘錄

插圖：第一章“京派”與“海派”之爭(zhēng)：文學(xué)史因文化氣候差異的一番“對(duì)打噴嚏”當(dāng)今的新派作家，有誰(shuí)不是一開(kāi)口就講幾句“文化意識(shí)”？文化，作為一個(gè)人文學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，有狹義的，也有廣義的；有顯態(tài)的，也有隱型的；有表層的，也有深層的?？傊?，它神通廣大，百病兼治，仿佛是暢銷(xiāo)海內(nèi)外的“萬(wàn)金油”。假若把一種文化，看做是某個(gè)人類(lèi)群體獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)知、生活方式和他們整套的“生存式樣”，那么它是四處流散，無(wú)所不在的。一位外國(guó)的人類(lèi)學(xué)和文化學(xué)的學(xué)者講過(guò)一段頗為通俗有趣的話(huà)：“打噴嚏乍看象是純屬生物學(xué)的現(xiàn)象，但其中卻發(fā)展出一些小小的習(xí)俗，諸如說(shuō)一句‘對(duì)不起’或‘多多保重’。不同文化的人們，或者同一社會(huì)不同階層的人們，都不會(huì)以嚴(yán)格相同的方式打噴嚏。打噴嚏是在某種文化網(wǎng)絡(luò)里結(jié)成的生物行為。要指出哪一件活動(dòng)不是文化的產(chǎn)物是很困難的?！保ā裁馈晨巳R德·克魯克洪：《文化的研究》）文化的產(chǎn)生自然受社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式、政治制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制約，但是它一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，又向社會(huì)的各個(gè)層面、包括日常慣例和心理層面滲透和沉積，如鹽滲透到水里一般，處處難以辨認(rèn)出鹽來(lái)，卻處處感覺(jué)到一種咸味。自從機(jī)械文明產(chǎn)生以來(lái)，世界范圍內(nèi)，首先是歐洲發(fā)生了文化亢奮猛進(jìn)的勢(shì)頭。閉關(guān)鎖國(guó)的嚴(yán)實(shí)的門(mén)戶(hù)，紛紛被軍艦火炮轟開(kāi)，一批古老文明頹然凋謝和猛然轉(zhuǎn)型。原先幾乎是平行發(fā)展的幾大人類(lèi)文化圈，在愈來(lái)愈深刻的程度上開(kāi)始了猛烈的沖撞，出現(xiàn)了破裂和崩毀、固守和新生的慘烈的痛苦。長(zhǎng)期雄踞世界古老文明前列的中國(guó)文化，面臨著最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了由古典化走向現(xiàn)代化的極其艱難痛苦、路漫漫兮的歷程。自十七世紀(jì)初，西方傳教士利瑪竇向明神宗獻(xiàn)上方物和基督圣母圖，開(kāi)始西學(xué)東漸以來(lái)，中經(jīng)喪權(quán)辱國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和勵(lì)志圖強(qiáng)的戊戌變法，直至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化在殘夜中做了整整三百年的酣夢(mèng)和噩夢(mèng)，才出現(xiàn)了破曉期的開(kāi)放心態(tài)，從供奉著“大成至圣先師孔夫子”的祖宗古墓中走出來(lái)，盡情地呼吸著苦澀的、然而是新鮮的外來(lái)文化的狂風(fēng)。從溫暖的、卻已經(jīng)發(fā)生霉變的密室中，驟然走到新鮮的、卻也帶幾分凜冽的曠野中，體質(zhì)柔弱的人是難免要打幾個(gè)噴嚏的。中國(guó)是一個(gè)地域遼闊，人口繁眾，倫理聯(lián)系極為牢固，而階級(jí)、階層、社區(qū)、地域、職業(yè)等類(lèi)社會(huì)層面非常豐富的大國(guó)。由于下層宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)區(qū)間相互阻隔，上層軍閥專(zhuān)橫跋扈，政出多門(mén)，到處呈現(xiàn)出半封建社會(huì)的政治地域色彩和人際等級(jí)關(guān)系，一個(gè)好端端的國(guó)家陷于四分五裂之中。因而全國(guó)各地接受外來(lái)文化影響的速度、角度、深度，以及接受者的心態(tài)、情調(diào)、趣味，都有很大的差異，在山川阻隔之間，形成種種色色的復(fù)雜的新舊交錯(cuò)的文化景觀，形成新舊文化配比相差甚大的一個(gè)個(gè)文化小氣候。當(dāng)本世紀(jì)三十年代前期，北平的“京派”作家在大學(xué)公寓中聞到“十里洋場(chǎng)”的酒氣肉味，上?，F(xiàn)代派作家在租界亭子間聞到明清古都樸野恬淡的風(fēng)氣的時(shí)候，他們都不禁鼻子癢癢的打起噴嚏來(lái)。這就是發(fā)生于1933年至1934年間，一方是北平的沈從文，一方是上海的杜衡的“京派”與“海派”的爭(zhēng)論。文化的差異引發(fā)了這場(chǎng)爭(zhēng)論，文化的差異又滲透在這場(chǎng)爭(zhēng)論的方式之中?！熬┡伞钡睦碚摷?guī)в忻髑宓鄱嫉墓艠阒L(fēng)，即使是爭(zhēng)論，也具有寧?kù)o、恬適和隨和的風(fēng)度，仿佛一位諄諄善誘的教師爺在規(guī)勸著一個(gè)調(diào)皮促狹的學(xué)生，仿佛一位眉宇清明的藝術(shù)之神諦視著騷動(dòng)紛擾的人世間。揭開(kāi)這場(chǎng)論爭(zhēng)的，是沈從文發(fā)表于1933年10月天津《大公報(bào)·文藝副刊》的文章《文學(xué)者的態(tài)度》。他寫(xiě)得那么親切自然，先從身邊的廚子寫(xiě)起：“我家中大司務(wù)老景是這樣一個(gè)人：平時(shí)最關(guān)心的是他那份家業(yè)：廚房中的切菜刀，砧板，大小碗盞，與上街用的自行車(chē)，都親手料理得十分干凈。他對(duì)于肉價(jià)，米價(jià)，煤球價(jià)，東城與西城相差的數(shù)目，他全記得清清楚楚。凡關(guān)于他那一行，問(wèn)他一樣他至少能說(shuō)出三樣。他還會(huì)寫(xiě)幾個(gè)字，記賬時(shí)必寫(xiě)得整齊成行美麗悅目?！痹谥髌烷g互致敬意，彬彬有禮之中，他引導(dǎo)文學(xué)者以這個(gè)誠(chéng)實(shí)的下等人對(duì)待職業(yè)的態(tài)度為態(tài)度，認(rèn)為：偉大作品的產(chǎn)生，不在作家如何聰明，如何驕傲，如何自以為偉大，與如何善于標(biāo)榜成名，只有一個(gè)方法，就是作家誠(chéng)實(shí)的去做。作家的態(tài)度，若皆能夠同我家大司務(wù)態(tài)度一樣，一切規(guī)規(guī)矩矩，凡屬他應(yīng)明白的社會(huì)上事情，都把它弄明白，同時(shí)那一個(gè)問(wèn)題因?yàn)榭臻g而發(fā)生的兩地價(jià)值相差處，得失互異處，他也看得極其清楚，此外“道德”，“社會(huì)思想”，“政治傾向”，“戀愛(ài)觀念”，凡屬于這一類(lèi)名詞，在各個(gè)階級(jí)，各種時(shí)間，各種環(huán)境里，它的伸縮性，也必需了解而且承認(rèn)它。著手寫(xiě)作時(shí)，又同我家中那大司務(wù)一樣，不大在乎讀者的毀譽(yù)，做得好并不自滿(mǎn)驕人，做差了又仍然照著本分繼續(xù)工作下去。必須要有這種精神，就是帶他到偉大里去的精神！他自然是討厭“海派”作風(fēng)的，但他在批評(píng)“一群玩票白相文學(xué)作家”的態(tài)度的時(shí)候，并沒(méi)有忘記拉上北京的人物作為陪綁，以顯示公允平正并無(wú)門(mén)戶(hù)。他指出：“這類(lèi)人在上海寄生于書(shū)店、報(bào)館、官辦的雜志，在北京則寄生于大學(xué)、中學(xué)以及種種教育機(jī)關(guān)中。這類(lèi)人雖附庸風(fēng)雅，實(shí)際上卻與平庸為緣。”“已經(jīng)成了名的文學(xué)者，或在北京教書(shū)，或在上海賦閑，教書(shū)的大約每月皆有三百至五百元的固定收入，賦閑的則每禮拜必有三五次談話(huà)會(huì)之類(lèi)列席，希望他們同我家大司務(wù)老景那么守定他的事業(yè)，尊重他的事業(yè)，大約已不是一件很容易的事情?！彼@種欲擒故縱的迂回戰(zhàn)術(shù)，受到“海派”作家的反擊之后，火氣難免上升，但他依然不失學(xué)者風(fēng)范，又在《論“海派”》、《關(guān)于海派》等文章中，恭恭敬敬地表示“同意”對(duì)方的文章，并對(duì)自己所用的術(shù)語(yǔ)作一番嚴(yán)格的界定：“‘海派’這個(gè)名詞，因?yàn)樗幸u著一個(gè)帶點(diǎn)兒歷史性的惡意，一般人對(duì)于這個(gè)名詞缺少尊敬是很顯然的。過(guò)去的‘海派’與‘禮拜六派’不能分開(kāi)。那是一樣?xùn)|西的兩種稱(chēng)呼?！坎徘椤c‘商業(yè)競(jìng)賣(mài)’相結(jié)合，便成立了我們今天對(duì)于海派這個(gè)名詞的概念?！薄拔宜f(shuō)的‘名士才情’，是《儒林外史》上那一類(lèi)斗方名士的才情，我所說(shuō)的‘商業(yè)競(jìng)賣(mài)’，是上海地方推銷(xiāo)×××一類(lèi)不正當(dāng)商業(yè)的競(jìng)賣(mài)。正為的是‘裝模作樣的名土才情’與‘不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)競(jìng)賣(mài)’兩種勢(shì)力相結(jié)合，這些人才儼然能夠活下去，且勢(shì)力日益擴(kuò)張?！弊髡咭呀?jīng)改變了第一篇文章中正襟危坐，向生徒從容布道的態(tài)度，眉心已微微緊蹙，用語(yǔ)也帶幾分尖銳、甚至刻薄了。不過(guò)，他依然把清除這種“妨害新文學(xué)健康發(fā)展”的海派壞影響，作為南北兩地作家的共同責(zé)任，并且特地說(shuō)明：“杜衡君雖在上海，并不缺少成為海派作家的機(jī)會(huì)，但事實(shí)明明白白，他就不會(huì)成為海派?！┒堋⑷~紹鈞、魯迅，以及大多數(shù)正在從事于文學(xué)創(chuàng)作雜志編纂人（除吃官飯的作家在外），他們即或在上海生長(zhǎng)，且毫無(wú)一個(gè)機(jī)會(huì)能夠有一天日子同上海離開(kāi)，他們也仍然不會(huì)被人誤認(rèn)為海派的。”這樣，他把起而應(yīng)戰(zhàn)的對(duì)方排除在論爭(zhēng)對(duì)象之外，使自己成為避開(kāi)后衛(wèi)和門(mén)將的足球運(yùn)動(dòng)員，可以從容不迫地射空門(mén)了。誠(chéng)然是打噴嚏也有打噴嚏者的文化方式，沈從文受海派風(fēng)氣的刺激接二連三地打出來(lái)的“噴嚏”，分明帶有古都社會(huì)雍容爾雅的風(fēng)度，先是掀起竹布長(zhǎng)衫的大袖，掩住仰天皺鼻子的面容，輕松過(guò)后，又風(fēng)度翩翩地向?qū)Ψ竭B稱(chēng)“失禮失禮”、“請(qǐng)多多包涵”。因此，雖然難免帶點(diǎn)冒失，但終究沒(méi)有留下多少宿嫌。從這里，也可以或隱或顯地窺見(jiàn)“京派”作家節(jié)制、和諧而圓融的審美文化的心境。

編輯推薦

　　京派和上?，F(xiàn)代派是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩個(gè)風(fēng)格獨(dú)標(biāo)的夢(mèng)。一個(gè)夢(mèng)縈繞于山間的清泉，一個(gè)夢(mèng)飄浮在洋樓的酒漿。當(dāng)泉水匯八江流，酒意受原野的清風(fēng)吹拂的時(shí)候，夢(mèng)也就殘破，也就蘇醒了。它們展示了中國(guó)近代文化的錯(cuò)綜復(fù)雜，展示了文學(xué)智慧的豐富層面，同時(shí)又不能全然逃避社會(huì)歷史的動(dòng)蕩沖激。 “人事有代謝，往來(lái)成古今?！比藗円斫鈱徝赖木甑墓沤翊x的秘密，是不妨透過(guò)歷史的重霧，往來(lái)于京派的牧歌和海派的爵士樂(lè)之間的。

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