宇宙與創(chuàng)造主

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　　《宇宙與創(chuàng)造主：創(chuàng)造神學(xué)引論》原為作者弗格森1996年在愛丁堡大學(xué)的四篇演講，受到了高度的好評(píng)?！队钪媾c創(chuàng)造主：創(chuàng)造神學(xué)引論》為譯本。 譯者將它介紹過來，是因?yàn)椤笆澜鐝暮翁巵?？”不僅對(duì)基督宗教是奠基性的問題，而且對(duì)整個(gè)漢語思想傳統(tǒng)來說，其意義也是不容忽視的。因?yàn)樽鳛闈h語思想大廈三大支柱的儒、釋、道不僅需要在該問題上同基督宗教進(jìn)行對(duì)話，而且也更需要同現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行對(duì)話，而這兩方面的對(duì)話迄今為止都還是遠(yuǎn)未展開的，這與自近代以來中國社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型要求顯然是不一致的。

書籍目錄

弗格森的創(chuàng)造神學(xué)研究前言我們存在，故我們感謝第一章　《圣經(jīng)》中的創(chuàng)造導(dǎo)言《舊約》中的創(chuàng)造上帝的形象和管理權(quán)問題創(chuàng)造與救贖第二章　創(chuàng)造與宇宙論從無創(chuàng)造宇宙論證明大爆炸理論第三章　創(chuàng)造與進(jìn)化達(dá)爾文主義的挑戰(zhàn)創(chuàng)造論者的論辯與進(jìn)化理論的對(duì)話上帝的行動(dòng)動(dòng)物的創(chuàng)造第四章　創(chuàng)造、罪惡與生命的終結(jié)神正論的限度科學(xué)的末世論圣經(jīng)末世論注釋譯名對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

　　動(dòng)物的創(chuàng)造　　這一語境所進(jìn)一步提出的問題涉及許許多多的物種，它們?cè)谶M(jìn)化的道路上變得滅絕了。它們的作用僅僅是有助于有意識(shí)的人類在晚近的出現(xiàn)嗎？在創(chuàng)造的戲劇中，它們被分派的位置僅僅是為“人類”這種“榮耀并永遠(yuǎn)贊美上帝”的自由而有意識(shí)的受造物準(zhǔn)備道路嗎？除了它們對(duì)人類命運(yùn)的貢獻(xiàn)以外，大量的基督宗教傳統(tǒng)未能考慮到動(dòng)物的意義問題?！　⊥旭R斯·阿奎那論證說，三種因素決定了動(dòng)物生命的道德地位。首先，動(dòng)物是無理性的，沒有心靈或理智。其次，既然按自然和上帝的設(shè)計(jì)它們的結(jié)局都是服務(wù)于人類，自然而然地，它們是奴隸；再次，除了在可被看作人類的財(cái)富的范圍內(nèi)，它們本身沒有道德地位。對(duì)這種十分流行的對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，基恩·托馬斯（Keith Thomas）在其研究《人類與自然世界》中作出了刻畫。例如人們發(fā)現(xiàn)，在17世紀(jì)以前提到的流行觀點(diǎn)的看法是，動(dòng)物是為人的利益而創(chuàng)造的。在人類墮落之后，動(dòng)物比它們以前變得不太馴順了，但服從其主人的某些自然性情還保留著。將大量魚群帶往海岸的本能表明它們?cè)缸屓祟愂秤?。?dòng)物心中被天然地置人了方便人類的趨向。駱駝被分配給了阿拉伯缺水的人，野獸通常則被送往沙漠，在那里它們?cè)觳怀啥嗌賯Α！　‖F(xiàn)代神學(xué)因此便為人對(duì)自然的支配權(quán)提供了道德上的說明。這種支配地位在現(xiàn)代以前便已變成可以接受的人類努力的目標(biāo)了。主流宗教傳統(tǒng)與對(duì)自然的“尊敬”沒有關(guān)系，但許多東方宗教卻仍然保持著這種尊敬?？茖W(xué)家羅伯特·博伊爾（Robert Boyle）正確地將這種尊敬叫作“人類建立統(tǒng)治低等受造物的帝國的令人沮喪的障礙”。 自盎格魯-撒克遜時(shí)代以來英格蘭的基督教教會(huì)便站出來反對(duì)對(duì)水井與河流的崇拜。異教的叢林神、小溪神和山神被趕走了，在他們身后留下了一個(gè)沒有幻想的世界，讓人塑形、改造與統(tǒng)治?！　?duì)于人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度為害最大的是笛卡爾式甜的觀念：動(dòng)物缺乏靈魂，不過是機(jī)器或自動(dòng)機(jī)。動(dòng)物因此被認(rèn)為沒有意識(shí)，感覺不到痛苦。一條被打的狗的叫聲所能證明的狗對(duì)痛苦的感受，比它的喉嚨這種器官受到擊打時(shí)發(fā)出的響聲來說，并不更多些什么。不過，世紀(jì)便已可看出，那種托馬斯式的對(duì)動(dòng)物的態(tài)度逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們長期同動(dòng)物生活在一起，將動(dòng)物作為他們的日常伙伴，盡管有笛卡爾式哲學(xué)家的疑慮，人類已經(jīng)能夠與動(dòng)物進(jìn)行交流。狗和貓逐漸成了家里的寵物，人們給它們起名字，喂養(yǎng)它們，照料和埋葬它們，并決不殺吃。動(dòng)物靈魂不滅的教義逐漸地冒了出來。偉大的理性主義神學(xué)家塞繆爾·克拉克（Samuel Clarke）相信，很可能動(dòng)物的靈魂將永恒地復(fù)活并居住在火星、土星等其他一些行星上。　　我們已經(jīng)看到大量出自《圣經(jīng)》的證據(jù)是怎樣挑戰(zhàn)這種關(guān)于動(dòng)物生命地位的人類中心論論斷的。動(dòng)物被創(chuàng)造于人類之前。上帝在對(duì)它們的創(chuàng)造中感到喜悅，神對(duì)它們的佑護(hù)與任何人類的興趣無關(guān)。我們可以認(rèn)為這已被我們星球生命的歷史所證實(shí)。與其他受造物為伴侶的人類的出現(xiàn)不過是后來的事。我們的孩子問我們的問題通常是那些我們極感困惑的問題。為什么上帝創(chuàng)造恐龍？在天上有史前動(dòng)物嗎？我們必須肯定上帝為動(dòng)物的生命本身而喜悅。上帝為存在著各種各樣不同的有感覺的受造物的生活、生產(chǎn)和繁衍而享受到喜悅。受造秩序的不完善并不妨礙上帝在動(dòng)物中得到的欣悅，正像人類生存的不完善不能妨礙上帝珍惜我們一樣。按《舊約》，在同挪亞所立的約（創(chuàng)，9：9-17）中，上帝對(duì)所有的受造物提供看顧，并賦予那些對(duì)人類無明顯用處的動(dòng)物以價(jià)值（伯，3 9-41）?！　　?/pre>








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