傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子

出版時(shí)間：2007-5 出版社：上海三聯(lián)文化（原上海作者：傅佩榮
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內(nèi)容概要

《傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子》講述了以前學(xué)習(xí)孔子，是希望考試得高分；現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子，是期盼生活有智慧。孔子的時(shí)代是春秋亂世，他的成長(zhǎng)背景是平凡而窮困的。在一切不利因素的考驗(yàn)之下，孔子激發(fā)了生命的潛能，最后展現(xiàn)出“人”的完美典型。他的言論以及具體行動(dòng)，并無(wú)神秘色彩，因而是人人可以向往與效仿的，并且只要持之以恒，也將產(chǎn)生讓人滿意的效果。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，祖籍上海，耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。研究范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理、勵(lì)志等，著作達(dá)九十余部。于深化推廣哲學(xué)研究、探討當(dāng)代重大議題、促進(jìn)兩岸思想交流，貢獻(xiàn)甚多。近年來(lái)專心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已出版《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》解讀著作多種，對(duì)于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。

書籍目錄

第一章 理性開(kāi)放的人文主義——孔子的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)人的意義孔子的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代人生的全面反省參考資料第二章 人生之道的同與異——培養(yǎng)個(gè)人興趣人性的本質(zhì)人生不可無(wú)志人生之道的表現(xiàn)大異其趣的道家人士認(rèn)識(shí)自己參考資料第三章 家庭與人性的原始面貌——回歸根源人類經(jīng)驗(yàn)的限制與潛能理解人性三部曲人性向善的論點(diǎn)參考資料第四章 人際相與的層次及限制——立身處世開(kāi)拓心胸自我陶冶擇善固執(zhí)參考資料第五章 結(jié)伴同行，共創(chuàng)理想結(jié)緣擇友朋友與師生今日的友誼入世之必要孔子的心志富貴與道義參考資料第六章 參贊化育，天人之際物競(jìng)天擇，適者生存如何欣賞自然如何與自然世界和諧共存認(rèn)識(shí)信仰命運(yùn)與生死天人之際參考資料第七章 藝術(shù)陶冶與充實(shí)之美——培養(yǎng)個(gè)人興趣第八章 走上快樂(lè)的人生附錄 對(duì)話

編輯推薦

《傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子》編輯推薦：孔子親自教導(dǎo)的學(xué)生，自然成為第一代見(jiàn)證者。他們眼見(jiàn)人格的轉(zhuǎn)化與提升可以達(dá)至如此高妙的程度，不免心悅誠(chéng)服，愿意隨從孔子周游列國(guó)，以悅樂(lè)之心面對(duì)世間的逆境與挑戰(zhàn)。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

剛剛拿到，仔細(xì)讀讀吧
覺(jué)得很好，解析也很好，版面也好，看去作者是花了時(shí)間花了功夫?qū)懙倪@個(gè)書。
幫同事買的，他很喜歡工作閑暇之余作為消遣。
要研究儒家學(xué)說(shuō)，有必要詳細(xì)了解大圣孔子的，該書值得一讀。
要說(shuō)傅佩榮是大師，確實(shí)言過(guò)其實(shí)，不過(guò)他確實(shí)比我們有學(xué)問(wèn)
個(gè)人覺(jué)得南懷瑾是大師，傅佩榮談不上。
傅佩榮的作品比南懷瑾國(guó)學(xué)作品宣傳得遲，重要是更多家?；?，學(xué)術(shù)味淡些，當(dāng)然更貼近些，在電視上總是那么神情淡定，與你促膝談心……可惜時(shí)間太短，所以看書加深印象。
書的質(zhì)量不錯(cuò)，只是時(shí)間慢了點(diǎn)
　　1.知行合一，行是你真正學(xué)沒(méi)學(xué)到的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)以致行。
　　2.適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己，才是真正的勇敢。
　　3.東方確實(shí)是注重精神的，如強(qiáng)調(diào)個(gè)人的解脫，對(duì)群體方面，有關(guān)全體的事物較缺乏明確的認(rèn)識(shí)。
　　4.受教育的機(jī)會(huì)與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，后者為實(shí)現(xiàn)人生的基礎(chǔ)，前者為人生不斷提升的方向。
　　5.人一定要自覺(jué)不對(duì)才肯改正。
　　6.現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)發(fā)生沖突。文化有三個(gè)層次：器物、制度、理念。前兩者因?yàn)闀r(shí)空的不同，其產(chǎn)生的沖突并不是真正的沖突。理念才是一個(gè)民族傳承的精髓。如家庭理念
　　7.中國(guó)的文化傳統(tǒng)與西方不同。對(duì)中國(guó)人而言，人與人之間的關(guān)系是比個(gè)人權(quán)利更受注意的問(wèn)題。
　　8.孔子紹續(xù)傳統(tǒng)，而非創(chuàng)作新的東西，“述而不作，信而好古”，“好古，敏以求之者也”。
　　9.結(jié)緣——你喜歡什么就勇敢地去選擇，在選擇的過(guò)程中自然會(huì)遇到許多志同道合的人，慢慢就會(huì)聚在一起，后來(lái)可能成為好朋友。
　　10.實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的善，就要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)囟鄿贤?，這點(diǎn)可以向姜容亮學(xué)習(xí)。
　　11.機(jī)遇的確是人生的重要一步。一個(gè)小故事，一個(gè)老板挑200份簡(jiǎn)歷，將其中的100份看都不看就丟掉了。有人問(wèn)他，這里面很可能有特別優(yōu)秀的人，你不覺(jué)得可惜嗎？老板說(shuō)，我不喜歡不幸運(yùn)的人。
個(gè)人的一點(diǎn)感想。
1. 知行合一，行是你真正學(xué)沒(méi)學(xué)到的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)以致行。
知行合一這四個(gè)字的關(guān)鍵在於合，它不是知行"為"一。後者是把知與行分裂開(kāi)了。
懂得了去做，那還不是真懂，行為做出來(lái)了，發(fā)現(xiàn)與自己的思想是一致。這二者才是渾然一體的。所以知行合一是一種高度的理想狀態(tài)。
　　3.東方確實(shí)是注重精神的，如強(qiáng)調(diào)個(gè)人的解脫，對(duì)群體方面，有關(guān)全體的事物較缺乏明確的認(rèn)識(shí)。
還是同樣的問(wèn)題。個(gè)體和群體是否可以分開(kāi)的如此明確？
順便指出，這一句與下一句矛盾——“人與人之間的關(guān)系是比個(gè)人權(quán)利更受注意的問(wèn)題?！?br /> 《大學(xué)》里一半是講個(gè)人，一半是群體，方法論卻是統(tǒng)一一致的。所以對(duì)於中國(guó)的古人，這是一個(gè)整體。
　　7.中國(guó)的文化傳統(tǒng)與西方不同。對(duì)中國(guó)人而言，人與人之間的關(guān)系是比個(gè)人權(quán)利更受注意的問(wèn)題。
如果中國(guó)人重視個(gè)人精神自由發(fā)展的話，我看不出有任何彼此更加重要的個(gè)人權(quán)利了。
（當(dāng)然對(duì)於生物基本動(dòng)物通性，吃飽穿暖是第一位的。）
　　8.孔子紹續(xù)傳統(tǒng)，而非創(chuàng)作新的東西，“述而不作，信而好古”，“好古，敏以求之者也”。
這是價(jià)值觀的問(wèn)題。
先看如何定義創(chuàng)新？每一個(gè)人類每一秒鐘都在創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)造自己的生命，所以創(chuàng)造性可以說(shuō)是人類本身具有的基本屬性。對(duì)於人而言，最重要的是如何完成自己的生命，如何讓自己的人生最完滿最優(yōu)雅最從容，對(duì)於我而言這才是最大的創(chuàng)造。所以我喜愛(ài)孟浩然王維的詩(shī)，他們對(duì)於我而言是真正偉大的創(chuàng)造者。
現(xiàn)代價(jià)值觀的年輕人卻是喜歡LV，香奈兒。
任何付諸于物質(zhì)（包括科技）上的價(jià)值都是一時(shí)的。現(xiàn)代人如此看重這些，不過(guò)因?yàn)槟切踉诮岸眩?dāng)一塊石頭很近的話，會(huì)比遠(yuǎn)方的山脈看來(lái)還大得多。按照孟子的話就是“飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。”
只有提升人類精神的創(chuàng)造才是真正雋永的。從這一角度看來(lái)，傳統(tǒng)文化的一宮一舍無(wú)不美輪美奐。
如果說(shuō)儒家不贊成創(chuàng)新，我不同意，但是說(shuō)儒家不贊成將政治理念上的“創(chuàng)新”輕易地應(yīng)用到實(shí)際上，我是同意，並且深以為正確。

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