中國文化史（上下）

內(nèi)容概要

　　作為一代國學(xué)大師，柳詒徵先生的代表作首推這本《中國文化史》。《中國文化史（套裝上下冊）》創(chuàng)稿于本世紀(jì)二十年代，可謂中國文化史的地位，更確立了文化史寫作的基本框架?！吨袊幕罚ㄌ籽b上下冊）》資料詳贍，含括極廣，舉凡典章政治、教育文藝、社會風(fēng)俗，以至經(jīng)濟(jì)生活、物產(chǎn)建筑、圖畫雕刻之類，皆廣搜列舉，力求使讀者明了中國歷史之真相及其文化之得失。

作者簡介

柳詒徵(1879——1956)，字翼謀，號句力堂，知非，江蘇鎮(zhèn)江人，我國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家。中華人民共和國成立前，曾任教于南京兩江師范學(xué)堂，南京高等師范學(xué)堂，東南大學(xué)，中央大學(xué)等校，還曾任南京圖書館館長，中華人民共和國成立后，執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)。主要著作有《中國文化史》《國史安義》等。 著有《歷代史略》、《中國文化史》、《國史要義》等。在二三十年代的中國史壇，與在北方任教的史家陳垣、陳寅恪并稱“南柳北陳”。

書籍目錄

前言緒論第一編 上古文化史第一章 中國人種之起源第二章 洪水以前之制作第三章 家族及私產(chǎn)制度之起源第四章 政法之萌芽第五章 文字之興第六章 洪水以后之中國第七章 衣裳之治第八章 治歷授時(shí)第九章 唐虞之讓國第十章 治水之功第十一章 唐虞之政教第十二章 夏之文化第十三章 忠孝之興第十四章 洪范與五行第十五章 湯之革命及伊尹之任第十六章 殷商之文化第十七章 傳疑之制度第十八章 周室之勃興第十九章 周之禮制第一節(jié) 國土之區(qū)畫第二節(jié) 官吏之職掌第三節(jié) 鄉(xiāng)遂之自治第四節(jié) 授田之制(附兵制)第五節(jié) 市肆門關(guān)之政第六節(jié) 王朝之教育第七節(jié) 城郭道路宮室之制第八節(jié) 衣服飲食醫(yī)藥之制第九節(jié) 禮俗第十節(jié) 樂舞第十一節(jié) 王朝與諸侯之關(guān)系第十二節(jié) 結(jié)論第二十章 文字與學(xué)術(shù)第二十一章 共和與民權(quán)第二十二章 周代之變遷第二十三章 學(xué)術(shù)之分裂第二十四章 老子與管子第二十五章 孔子第二十六章 孔門弟子第二十七章 周末之變遷第二十八章 諸子之學(xué)第二十九章 秦之統(tǒng)一第三十章 秦之文化第三十一章 漢代內(nèi)外之開辟第三十二章 兩漢之學(xué)術(shù)及文藝第三十三章 建筑工藝之進(jìn)步第二編 中古文化史第一章 中國文化中衰及印度文化東來之故第二章 佛教入中國之初期第三章 諸族并興及其同化第四章 南北之對峙第五章 清談與講學(xué)第六章 選舉與世族第七章 三國以降文物之進(jìn)步第八章 元魏之制度第九章 佛教之盛興第十章 佛教之反動(dòng)第十一章 隋唐之統(tǒng)一及開拓第十二章 隋唐之制度第十三章 隋唐之學(xué)術(shù)文藝第十四章 工商進(jìn)步之特征第十五章 隋唐之佛教第十六章 唐宋間社會之變遷第十七章 雕板印書之盛興第十八章 宋儒之學(xué)第十九章 政黨政治第二十章 遼夏金之文化第二十一章 蒙古之文化第二十二章 宋元之學(xué)校及書院第二十三章 宋元間之文物第二十四章 河流漕運(yùn)及水利第二十五章 明儒之學(xué)第二十六章 明之文物第三編 近世文化史第一章 元明時(shí)海上之交通第二章 西教之東來第三章 明季之腐敗及滿清之勃興第四章 西方學(xué)術(shù)之輸入第五章 清代之開拓第六章 滿清之制度第七章 清初諸儒之思想第八章 康乾諸帝之于文化第九章 學(xué)校教育第十章 考證學(xué)派第十一章 國際貿(mào)易與鴉片之禍第十二章 內(nèi)治之腐敗及白蓮發(fā)捻之亂第十三章 外患與變法第十四章 譯書與游學(xué)第十五章 機(jī)械之興第十六章 種族革命與政治革命第十七章 法制之變遷第十八章 經(jīng)濟(jì)之變遷第十九章 最近之文化

章節(jié)摘錄

　　第一編　上古文化史　　第一章　中國人種之起源　　中國人種之起源，蓋不可考，其故有二：　?。ㄒ唬o文字之證。研究歷史，自來皆依據(jù)文字。吾人今日所知之文字，僅能及于商、周之時(shí)，所讀之收，大抵周、秦以來之書。周、秦之人之去之太古，不知若干萬年。視吾人之去周、秦之年歲，不止十百倍蓰。故雖周、秦人相傳之說，不能自信為正確之史料。后世穿鑿附會之說，更不足言?！　。ǘo器物之證。僅據(jù)文字以考史事，不過能識有史以后之事，其未有文字以前之史事，仍無從考證。故欲推測人種之起源，必須得未有文字以前之器物以為證。近世東西學(xué)者，若勞夫爾及鳥居龍藏等研究中國各地所發(fā)現(xiàn)之石器，多不能定其時(shí)代，且謂其未必為中國民族之石器。蓋古器湮沉，僅從浮土中略得數(shù)事，不足據(jù)以考史也。　　周、秦之人，已知此理。故其推論古初，約有二法：　?。ㄒ唬┘s舉其理?！　　兑仔蜇浴罚?ldquo;有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”　　《乾鑿度》：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。中國文化史無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九者，氣之究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生。”　　古無文字，無名號，無年代，故人類起源之時(shí)，不可確指，僅能以理想推測其發(fā)生次序如此。今人以地質(zhì)及古物，推究人類之年代及進(jìn)化之次第，亦僅約計(jì)，不能如有史以后之事實(shí)，可確指其距今若干年，在何地，有何事實(shí)也。　　…… 

編輯推薦

作為一代國學(xué)大師，柳詒徵先生的代表作首推這本《中國文化史》。本書創(chuàng)稿于本世紀(jì)二十年代，可謂中國文化史的地位，更確立了文化史寫作的基本框架。本書資料詳贍，含括極廣，舉凡典章政治、教育文藝、社會風(fēng)俗，以至經(jīng)濟(jì)生活、物產(chǎn)建筑、圖畫雕刻之類，皆廣搜列舉，力求使讀者明了中國歷史之真相及其文化之得失。

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