托克維爾：民主的政治科學(xué)

內(nèi)容概要

　　托克維爾一貫把政治置于其人生和思考的中心，他自年輕時就立場成為“政治人”。 　　在我們的時代，領(lǐng)導(dǎo)社會的人肩負(fù)的首要任務(wù)是：教化民主；如有可能，重新喚起民主的信仰；凈化民主的風(fēng)尚；規(guī)制民主的行動；逐步以治世的科學(xué)取代經(jīng)驗(yàn)的欠缺，以對民主的真正正利益的認(rèn)識取代其盲目的本能；使民主的統(tǒng)治適合時間和地點(diǎn)，并根據(jù)環(huán)境和人事修正它的統(tǒng)治。 　　一個全新的世界，要有一門新的政治科學(xué)。

書籍目錄

主題研討 托克維爾：民主的政治科學(xué)  民主時代的政治與革命——論托克維爾的新政治科學(xué)和政治史  十九世紀(jì)上半葉法國自由主義的重要轉(zhuǎn)向：從基佐“貴族的自由”到托克維爾“平等的自由”  論政治科學(xué)  探索“新政治科學(xué)”研究論文  政治與人的自然本性：奧古斯丁論政治權(quán)威的起源  從悲劇觀看禁欲主義——本雅明悲劇觀與韋伯科學(xué)學(xué)說的對比研究書評  理、勢、語言以及個人的生存——汪暉《現(xiàn)代中國思想的興起》中的章太炎論所引發(fā)的思考  尼采與西方虛無主義的命運(yùn)——評吳增定的《尼采與柏拉圖主義》

章節(jié)摘錄

　　中央集權(quán)造就的法國民情的最重要的一個特征是對中央集權(quán)的熱愛和迷戀。托克維爾不無嘲諷地說，在舊制度的法國，“政府取代了上帝”（《舊制度》，109），法國人創(chuàng)立了新的宗教：對中央集權(quán)的膜拜。農(nóng)民認(rèn)為改進(jìn)農(nóng)業(yè)應(yīng)當(dāng)由政府負(fù)責(zé)，期待成為新貴的資產(chǎn)者巴望著王室的恩寵，連向來傲慢的貴族也向中央政府乞求免稅。中央集權(quán)摧毀了中間團(tuán)體和地方自治（《舊制度》，103），結(jié)果國民只能仰仗中央政府；中央集權(quán)無處不在使法國人認(rèn)為沒有中央集權(quán)他們將一事無成：“由于中央政權(quán)摧毀了所有中間權(quán)力機(jī)構(gòu)，因而在中央政權(quán)和個人之間，只存在廣闊空曠的空間，因此在個人眼中，中央政權(quán)已成為社會機(jī)器的唯一動力，成為公共生活所必須的唯一代理人?！保ā杜f制度》，107）值得注意的是，最反對政府的人卻是中央集權(quán)最狂熱的崇拜者。他們設(shè)計(jì)的改革方案形形色色，但“他們的手段卻始終一致。他們想借中央集權(quán)之手來摧毀一切，并按照他們自己設(shè)計(jì)的新方案再造一切；在他們看來，能夠完成這種任務(wù)的，唯有中央政府。他們說道，國家的權(quán)力應(yīng)當(dāng)向國家的權(quán)利一樣沒有限制?！保ā杜f制度》，107）國家崇拜不只是理論觀念，而是民情的一部分：“這些思想絕不停留在書本中；他們滲透到一切人的精神中，與民情融為一體，進(jìn)入人們的習(xí)俗，深入到所有各部分，一直到日常生活的實(shí)際中?！保ā杜f制度》，107）　　舊制度后期重農(nóng)學(xué)派的思想是這種盲目的國家崇拜的積極鼓吹者。勒特羅納認(rèn)為法國比英國優(yōu)越，因?yàn)樵诜▏叭藗冊谝凰查g就能完成改變國家整個狀況的改革”，而在英國這樣的改革總會受到各種阻礙。重農(nóng)學(xué)派設(shè)想出一種比歷史上任何政權(quán)都強(qiáng)大的社會權(quán)力，它不出自上帝，與傳統(tǒng)、國王、家族、個人無關(guān)，但它代表一切人并使每個個體服從全體意志。這個社會權(quán)力就叫“國家”（《舊制度》，197）。重農(nóng)學(xué)派的國家崇拜的最狂熱的體現(xiàn)是其教育思想。重農(nóng)學(xué)派篤信可以通過國家隨心所欲地塑造國民，而令人難以置信的是，這一教育思想最得力的提倡者不是魁奈，不是勒特羅納，而是曾任總督、官拜財(cái)政總監(jiān)、具有實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)的杜爾閣。杜爾閣認(rèn)為通過教育十年之內(nèi)就可以使法國天翻地覆，十歲以上的孩子就已經(jīng)能夠準(zhǔn)備效忠國家、服從權(quán)威（《舊制度》》196）?！　　?/pre>




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　　商品簡介 托克維爾一貫把政治置于其人生和思考的中心，他自年輕時就立場成為“政治人”。 　　在我們的時代，領(lǐng)導(dǎo)社會的人肩負(fù)的首要任務(wù)是：教化民主；如有可能，重新喚起民主的信仰；凈化民主的風(fēng)尚；規(guī)制民主的行動；逐步以治世的科學(xué)取代經(jīng)驗(yàn)的欠缺，以對民主的真正正利益的認(rèn)識取代其盲目的本能；使民主的統(tǒng)治適合時間和地點(diǎn)，并根據(jù)環(huán)境和人事修正它的統(tǒng)治。 　　一個全新的世界，要有一門新的政治科學(xué)。





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