托克維爾：民主的政治科學

內容概要

　　托克維爾一貫把政治置于其人生和思考的中心，他自年輕時就立場成為“政治人”。 　　在我們的時代，領導社會的人肩負的首要任務是：教化民主；如有可能，重新喚起民主的信仰；凈化民主的風尚；規(guī)制民主的行動；逐步以治世的科學取代經驗的欠缺，以對民主的真正正利益的認識取代其盲目的本能；使民主的統(tǒng)治適合時間和地點，并根據(jù)環(huán)境和人事修正它的統(tǒng)治。 　　一個全新的世界，要有一門新的政治科學。

書籍目錄

主題研討 托克維爾：民主的政治科學  民主時代的政治與革命——論托克維爾的新政治科學和政治史  十九世紀上半葉法國自由主義的重要轉向：從基佐“貴族的自由”到托克維爾“平等的自由”  論政治科學  探索“新政治科學”研究論文  政治與人的自然本性：奧古斯丁論政治權威的起源  從悲劇觀看禁欲主義——本雅明悲劇觀與韋伯科學學說的對比研究書評  理、勢、語言以及個人的生存——汪暉《現(xiàn)代中國思想的興起》中的章太炎論所引發(fā)的思考  尼采與西方虛無主義的命運——評吳增定的《尼采與柏拉圖主義》

章節(jié)摘錄

　　中央集權造就的法國民情的最重要的一個特征是對中央集權的熱愛和迷戀。托克維爾不無嘲諷地說，在舊制度的法國，“政府取代了上帝”（《舊制度》，109），法國人創(chuàng)立了新的宗教：對中央集權的膜拜。農民認為改進農業(yè)應當由政府負責，期待成為新貴的資產者巴望著王室的恩寵，連向來傲慢的貴族也向中央政府乞求免稅。中央集權摧毀了中間團體和地方自治（《舊制度》，103），結果國民只能仰仗中央政府；中央集權無處不在使法國人認為沒有中央集權他們將一事無成：“由于中央政權摧毀了所有中間權力機構，因而在中央政權和個人之間，只存在廣闊空曠的空間，因此在個人眼中，中央政權已成為社會機器的唯一動力，成為公共生活所必須的唯一代理人?！保ā杜f制度》，107）值得注意的是，最反對政府的人卻是中央集權最狂熱的崇拜者。他們設計的改革方案形形色色，但“他們的手段卻始終一致。他們想借中央集權之手來摧毀一切，并按照他們自己設計的新方案再造一切；在他們看來，能夠完成這種任務的，唯有中央政府。他們說道，國家的權力應當向國家的權利一樣沒有限制。”（《舊制度》，107）國家崇拜不只是理論觀念，而是民情的一部分：“這些思想絕不停留在書本中；他們滲透到一切人的精神中，與民情融為一體，進入人們的習俗，深入到所有各部分，一直到日常生活的實際中?！保ā杜f制度》，107）　　舊制度后期重農學派的思想是這種盲目的國家崇拜的積極鼓吹者。勒特羅納認為法國比英國優(yōu)越，因為在法國“人們在一瞬間就能完成改變國家整個狀況的改革”，而在英國這樣的改革總會受到各種阻礙。重農學派設想出一種比歷史上任何政權都強大的社會權力，它不出自上帝，與傳統(tǒng)、國王、家族、個人無關，但它代表一切人并使每個個體服從全體意志。這個社會權力就叫“國家”（《舊制度》，197）。重農學派的國家崇拜的最狂熱的體現(xiàn)是其教育思想。重農學派篤信可以通過國家隨心所欲地塑造國民，而令人難以置信的是，這一教育思想最得力的提倡者不是魁奈，不是勒特羅納，而是曾任總督、官拜財政總監(jiān)、具有實際政治經驗的杜爾閣。杜爾閣認為通過教育十年之內就可以使法國天翻地覆，十歲以上的孩子就已經能夠準備效忠國家、服從權威（《舊制度》》196）?！　　?/pre>




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　　商品簡介 托克維爾一貫把政治置于其人生和思考的中心，他自年輕時就立場成為“政治人”。 　　在我們的時代，領導社會的人肩負的首要任務是：教化民主；如有可能，重新喚起民主的信仰；凈化民主的風尚；規(guī)制民主的行動；逐步以治世的科學取代經驗的欠缺，以對民主的真正正利益的認識取代其盲目的本能；使民主的統(tǒng)治適合時間和地點，并根據(jù)環(huán)境和人事修正它的統(tǒng)治。 　　一個全新的世界，要有一門新的政治科學。





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