來(lái)臨中的上帝

內(nèi)容概要

　　在基督教的傳統(tǒng)中，終末論（Eschatologie）總是和“末事”、“世界末日”、“最后審判”等概念結(jié)合在一起。終末論被當(dāng)成有關(guān)“最后的事物” 或“萬(wàn)有的終結(jié)”的學(xué)問(wèn)。因此，Eschatologie一詞在國(guó)內(nèi)經(jīng)常被譯成“末世論”或“末事論”?？墒牵@樣的翻譯卻被莫爾特曼的《來(lái)臨中的上帝》給顛覆了，“末世論”或“末事論”的用詞在莫氏的書(shū)中不僅顯得過(guò)于窄化，而且會(huì)造成誤導(dǎo)?！　　　?duì)莫爾特曼而言，他的終末論的重點(diǎn)不是德國(guó)新教神學(xué)家阿爾特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是萬(wàn)有的嶄新創(chuàng)造。對(duì)莫爾特曼而言，基督教終末論的基礎(chǔ)在于被釘十字架的基督的復(fù)活，基督從“死里復(fù)活”是一種結(jié)束中的開(kāi)始，因此，終末論談?wù)摰闹匦膽?yīng)該是致死的終結(jié)中的嶄新開(kāi)始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的終結(jié)—— 畢竟這是他真正的開(kāi)始”。我們可以看到，莫爾特曼在討論個(gè)人的終末論、歷史的終末論和宇宙的終末論都遵循著“開(kāi)始就在終結(jié)中”（Im Ende ist der Anfang）的原則。正因?yàn)槿绱?，本?shū)的標(biāo)題不是“萬(wàn)有的終結(jié)”或“末事”，而是“上帝的來(lái)臨”。

書(shū)籍目錄

　　中譯本導(dǎo)言　　前言　　第一章　來(lái)臨的上帝：終末論現(xiàn)況　　一　終末論的時(shí)間化　　二　終末論的永恒化　　三　來(lái)臨的上帝的終末論　　四　猶太教彌賽亞思想的再生　　第二章　永恒的生命：個(gè)人的終末論　　一　生命和死亡　　二　靈魂不滅或身體復(fù)活？　　三　死亡是罪的后果，還是生命自然的終點(diǎn)？　　四　死人在哪里？　　五　死亡、哀悼和安慰　　第三章　上帝國(guó)：歷史的終末論　　一　歷史的恐怖末日論　　二　彌賽亞式終末論：“千年國(guó)度”　　三　政治的彌賽亞主義：“神圣國(guó)度”　　四　政治的千禧年主義：“救贖者國(guó)家”　　五　教會(huì)的千禧年主義：“萬(wàn)民的母親和教師”　　六　劃時(shí)代的千禧年主義：“近代”的誕生源自彌賽亞盼望的精神　　七　千禧年式的終末論是必要的嗎？　　八　人類歷史的末時(shí)：滅絕主義　　九　“歷史的終結(jié)”：后歷史的先知　　十　恐怖末日的終末論是必要的嗎？　　十一　萬(wàn)有的回歸　　第四章　新天新地：宇宙的終末論　　一　受造的將來(lái)：安息和舍金納　　二　世界的毀滅或圓滿終結(jié)？　　三　上帝永恒中時(shí)間的終結(jié)　　四　上帝臨在中空間的終結(jié)　　五　宇宙的圣殿：天上的耶路撒冷　　第五章　榮耀：上帝的終末論　　一　上帝的自我榮耀　　二　上帝的自我實(shí)現(xiàn)　　三　上帝和人的作為間交互影響　　四　上帝的豐滿和永恒喜樂(lè)之宴　　　　　　　　　　

章節(jié)摘錄

　　19世紀(jì)是“基督教的時(shí)代”。北美洲的殖民者蜂擁到西部，開(kāi)墾美洲大陸。俄國(guó)的西伯利亞被占領(lǐng)，整個(gè)大陸一直開(kāi)拓到海參崴。歐洲列強(qiáng)在亞、非、拉三洲建立其世界性的國(guó)度，并以彌賽亞式的宣教熱忱拓展歐洲文明。對(duì)基督教而言，世界福音化近在咫尺。因此，福音機(jī)構(gòu)大量產(chǎn)生，其中以倫敦圣經(jīng)協(xié)會(huì)馬首是瞻。到了19世紀(jì)末期看來(lái)，“基督教世界”似乎是擋不住的潮流。奧斯曼帝國(guó)瓦解了，印度淪入英國(guó)人手中，歐洲的宣教及貿(mào)易打開(kāi)了日本及朝鮮的大門，中國(guó)成為基督徒最后的大型宣教領(lǐng)域。對(duì)此空前的進(jìn)展以及對(duì)于抱持進(jìn)步觀的樂(lè)觀人士而言，基督教千禧年主義提供了世界史意義的架構(gòu)是不足為奇的：歷史最后的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始了，它要成為我們的時(shí)代，即基督教的時(shí)代?！盎浇淌澜纭蹦耸腔降膰?guó)度，他將與萬(wàn)有在屬他的國(guó)度中一同做王。此國(guó)度中的每一方面還有巨幅的進(jìn)步空間，在它里面的一切事物可臻完美之境，但是基本上已經(jīng)不會(huì)有全盤變動(dòng)的可能性。自從科技與政治的力量干預(yù)這個(gè)世界，最后的革命已經(jīng)展開(kāi)，現(xiàn)在一切事物只有靜待演進(jìn)及進(jìn)一步的正確發(fā)展。上帝的國(guó)度只在咫尺之遙，它已經(jīng)成為道德上最高的善以及歷史發(fā)展的目標(biāo)。人類透過(guò)自身的努力可以接近永遠(yuǎn)的和平?；浇糖ъ曛髁x張滿了它盼望的弓，對(duì)準(zhǔn)了基督教世界在基督教世紀(jì)大融合的目標(biāo)，即教會(huì)與文化、祭壇與王權(quán)、宣教與掠奪、自然科學(xué)與宰制世界的融合。它以彌賽亞救世的差派意識(shí)來(lái)強(qiáng)化那些歐洲、俄國(guó)及美國(guó)的帝國(guó)主義，并以世界圓滿終結(jié)的歷史終結(jié)激情來(lái)提高歷史的自我意識(shí)。　　千禧年的盼望將終末論卷入歷史，并使歷史充滿彌賽亞式的激情。盡管19世紀(jì)的基督教會(huì)與民眾缺乏緊密的聯(lián)系，政治的千禧年主義卻將他們一并卷入。在美國(guó)動(dòng)員百萬(wàn)人去實(shí)現(xiàn)美式“新世界”夢(mèng)想的力量，也促使沙皇時(shí)代的俄國(guó)去實(shí)現(xiàn)末日世界得贖的俄式夢(mèng)想：莫斯科是第三個(gè)羅馬，以后不會(huì)有第四個(gè)羅馬。從拜占庭帝國(guó)的彌賽亞主義產(chǎn)生的東正教終末論形塑了“俄式的想法”：自從君士坦丁堡沒(méi)落之后，莫斯科取得了基督教一東正教帝國(guó)獨(dú)一的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因而也繼承了拜占庭帝國(guó)對(duì)世界統(tǒng)治的權(quán)力。這個(gè)統(tǒng)治權(quán)力在大英帝國(guó)則是經(jīng)過(guò)宗教多層的包裝，而且由宣教來(lái)推動(dòng)。西班牙帝國(guó)在擴(kuò)展基督教世界時(shí)，征服與洗禮是一致的。在普魯士德國(guó)的“文化新教”(Kulturprotestantismus)將終末論納入歷史?？档?Kant)的倫理學(xué)及黑格爾(Hegel)的歷史哲學(xué)為“文化新教”包裝和解釋。法國(guó)的做法較為世俗化，它將自身視為非洲殖民地文明的先驅(qū)及維護(hù)者。　　我輕描淡寫地將基督教世界的彌賽亞主義以及19世紀(jì)基督教時(shí)代的千禧年主義的圖樣勾繪出來(lái)，目的在于喚起大家意識(shí)到20世紀(jì)基督教終末論的問(wèn)題所在。這不僅是歷史與終末論間關(guān)系的理論問(wèn)題，也不僅是歷史內(nèi)圓滿終結(jié)與歷史末期的圓滿終結(jié)問(wèn)關(guān)系的理論問(wèn)題，或是千禧年主義與恐怖的末日論(Apokalyptik)間關(guān)系的理論問(wèn)題，它也是一種從20世紀(jì)前半葉的歷史經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的一種困境，因而導(dǎo)致終末論全盤改寫。　　英、德、俄、法等國(guó)的彌賽亞夢(mèng)想，在第一次世界大戰(zhàn)(19141918)毀滅性的殺戮中變成了恐怖末日論的死亡夢(mèng)魘。1917年十月革命，沙皇下臺(tái)，然后被殺，這導(dǎo)致“俄式思想”的世俗化以及斯大林主義中蘇維埃式的千禧年主義。美國(guó)決定參戰(zhàn)，并且將它對(duì)人類的異象擺在國(guó)際聯(lián)盟與聯(lián)合國(guó)之上。然而，隨之而來(lái)的“美國(guó)的世紀(jì)”也無(wú)法歷久不衰。德皇下臺(tái)后經(jīng)歷了魏瑪民主的插曲，隨后產(chǎn)生了“元首的”、民族“再生”的、日耳曼民族“第三帝國(guó)”之夢(mèng)的、“千年國(guó)度的”與虛無(wú)意志的政治彌賽亞主義，以“終結(jié)”猶太人問(wèn)題。直到歐洲成了廢墟，1945年德國(guó)無(wú)條件投降之后，德式夢(mèng)想才正式宣告結(jié)束?！　』浇淌澜邕B同基督教時(shí)代以一種驚人的方式走了下坡：他們?cè)趦纱问澜绱髴?zhàn)中自相殘殺。其他民族從殖民主義中解放出來(lái)。奧斯維辛的慘劇后，猶太教基督教的夢(mèng)想(猶太人融入基督教世界)破滅。廣島的原子彈使得人類失去了其原子無(wú)罪性，切爾諾貝利(Tschernobyl)事件則使人類失去了他在生態(tài)上的無(wú)罪性。19世紀(jì)所有千禧年式或彌賽亞式的大計(jì)劃，無(wú)論它是以宗教的或是世俗的面貌出現(xiàn)，全部在20世紀(jì)驚駭?shù)臍v史慘劇中摧毀了。取而代之的是什么?在許多民族及許多生活空間中出現(xiàn)了恐怖的末日論，有的以宗教的、有的以世俗的面貌出現(xiàn)，它取代了19世紀(jì)所有千禧年式或彌賽亞式的大計(jì)劃。正如千禧年主義將終末論正面地納入歷史，為了讓上帝國(guó)在“地上就已經(jīng)”(語(yǔ)出：海涅[Heinrich Heine])得以建立，現(xiàn)代的恐怖末日論則將終末負(fù)面地?cái)[進(jìn)歷史，為了讓核子的“哈米吉多頓”及生態(tài)的“切爾諾貝利事件”在地上施行?！　?9世紀(jì)彌賽亞式的異象與20世紀(jì)歷史上恐怖末日論的驚人慘劇，有意無(wú)意地影響了時(shí)下的終末論思想。當(dāng)我們從彌賽亞式夢(mèng)想中清醒過(guò)來(lái)，并且抗拒恐怖的末日論帶來(lái)的驚慌時(shí)，我們?cè)摫С帜囊环N盼望?為了不使世界遭受毀滅，終末論既不應(yīng)該是可以擺進(jìn)歷史的千禧年式終末論或是恐怖末日論的終末論，那么終末論應(yīng)該意味什么?我們?cè)诒菊虏粌H要探討神學(xué)的終末論，也要對(duì)彌賽亞主義與恐怖的末日論作哲學(xué)的反省與批判。如前所述，時(shí)下的終末論不僅是神學(xué)的問(wèn)題，也是政治的問(wèn)題。它是歷史本身的問(wèn)題，目前人類世界的危機(jī)已經(jīng)宣告末日的到來(lái)。每一種終末論，都按照它的方式來(lái)參與經(jīng)由我們自己來(lái)到這個(gè)世界的末日審判。P1-3

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　莫爾特曼的《來(lái)臨中的上帝》是一本深具啟發(fā)性和開(kāi)創(chuàng)性的神學(xué)巨著，它不僅在語(yǔ)言上和神學(xué)上開(kāi)創(chuàng)了新的面向，而且是本安慰人心的書(shū)。1999年，莫爾特曼因此書(shū)獲得葛拉夫麥爾的宗教獎(jiǎng)(Grawemeyer Award in Religion)，在前一世紀(jì)結(jié)束前，許多人陷入世紀(jì)末的焦慮與恐慌，末日災(zāi)難的預(yù)言頻傳，這本探討終末論的專書(shū)無(wú)疑發(fā)揮了振聾發(fā)聵的作用。

編輯推薦

　　莫爾特曼的《來(lái)臨中的上帝》是一本深具啟發(fā)性和開(kāi)創(chuàng)性的神學(xué)巨著，它不僅在語(yǔ)言上和神學(xué)上開(kāi)創(chuàng)了新的面向，而且是本安慰人心的書(shū)。1999年，莫爾特曼因此書(shū)獲得葛拉夫麥爾的宗教獎(jiǎng)(Grawemeyer Award in Religion)，在前一世紀(jì)結(jié)束前，許多人陷入世紀(jì)末的焦慮與恐慌，末日災(zāi)難的預(yù)言頻傳，這本探討終末論的專書(shū)無(wú)疑發(fā)揮了振聾發(fā)聵的作用。

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