修昔底德
出版時間：2006.5 出版社：上海三聯(lián)書店 作者：（英）弗朗西斯·麥克唐納·康福德 頁數(shù)：226 字?jǐn)?shù)：220000 譯者：孫艷萍
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內(nèi)容概要
本書涉及的神話和歷史似乎是兩個幾乎不相容的計劃的產(chǎn)物，修昔底德本來計劃以日志的形式寫作一本有關(guān)軍事學(xué)和政治學(xué)的教科書。實際上人們通常也沒將它看作其他什么東西。但是這項工作在進行過程中逐漸拋棄了這個枯燥無味的計劃，而呈現(xiàn)出另外一種輪廓。然后，這種輪廓由于受到舊模式固定套路的干擾，因此是不連貫的；就像一連串突出于海面的火山島，無論從角度還是從距離來說，只能進入鳥類的眼中，卻不能進入巡航水手的視線，因為它們看起來與沉沒的山峰并無不同。 修昔底德（約前471～約前400），古代希臘歷史學(xué)家。生于雅典一個富裕而顯貴的家庭。公元前424年當(dāng)選為將軍。同年冬，斯巴達將領(lǐng)布拉西達斯進攻雅典在愛琴海北岸的重要據(jù)點安菲波利斯，修昔底德指揮色雷斯艦隊馳援被圍困者不力，城陷后獲罪流放，凡20年。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后返回雅典。流傳至今的按編年體記事的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是修昔底德用30余年的時間編寫的一部未完成之作，記述的事件止于公元前411年。全書共8卷。修昔底德善于借書中歷史人物之口，用自己審時度勢撰寫的演說辭闡述與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭有關(guān)的各種問題。
作者簡介
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書籍目錄
中文版序 序 內(nèi)容提要 第一部分 歷史中的修昔底德 第一章 關(guān)于戰(zhàn)爭起因的各種說法 第二章 戰(zhàn)前的雅典政治集團 第三章 反麥加拉法令 第四章 西部政策 第五章 修昔底德的歷史觀念 第二部分 神話中的修昔底德 導(dǎo)論 第六章 雅典在派羅斯的運氣 第七章 最暴虐的公民 第八章 神話化的歷史與戲劇 第九章 誘惑女神 第十章 與米洛斯人的對話 第十一章 幼獅 第十二章 專制的厄洛斯 第十三章 悲劇的激情 第十四章 戰(zhàn)爭的起因 譯名表 譯后記
章節(jié)摘錄
書摘第八章 神話化的歷史與戲劇 事實是如何“融入神話中的”?“刺殺僭主者”的傳說生動地說明了這一過程中的兩個階段——神話的非定形階段和虛構(gòu)階段。修昔底德警惕地防范著虛構(gòu)，但并不反對通過藝術(shù)形式加工神話，這一點可以通過波桑尼阿斯(PalJsanias)戲劇化的傳說來證明?！ ∵@部歷史的外在形式顯示出它對悲劇的刻意模仿；而且在技巧建構(gòu)和心理方面也模仿了埃斯庫羅斯的戲劇。埃斯庫羅斯的悲劇結(jié)構(gòu)介于純象征主義與現(xiàn)實主義之間。表演分成兩個層面：歌詞——超自然的和普遍的；對白——人類的和特殊的。人物是高度抽象的，與人格化的符號毫無區(qū)別。修昔底德著作中的人物也是如此。悲劇的反語出現(xiàn)于兩個層面的分離時期。埃斯庫羅斯戲劇中某些僵化的臺詞；與修昔底德著作中的一些演說辭進行對比?！ 〉诰耪?誘惑女神 克里昂與另一個故事情節(jié)(在這一情節(jié)中，雅典是主角)的聯(lián)系進一步觸及到了埃斯庫羅斯的戲劇心理。在埃斯庫羅斯那里，悲劇激情既是外部超自然的力量，也是當(dāng)事人頭腦中必不可少的因素。通過這種處理方式，戲劇中的分工問題得以解決。神靈附體的思想；激情是神派來的內(nèi)心誘惑者；誘惑也來自外部，具體體現(xiàn)在另一個人，如克呂泰涅斯特拉(Clytemnestra)身上。舉例說明：米太亞德(Miltiades)在帕羅斯(Paros)，波桑尼阿斯在普拉提亞(Plataea)。另一種誘惑人的致命激情——希望，則具體體現(xiàn)在克里昂身上。當(dāng)雅典正因命運女神在派羅斯的眷顧而陶醉之時，克里昂在此充當(dāng)著誘惑女神的角色?！ 〉谑?與米洛斯人的對話 這篇對話(在本書中作了概括，并附有狄奧尼修斯的評論)想表達一種病態(tài)心理——傲慢和愚昧——在這篇對話中，雅典投票表決是否對米洛斯人進行大屠殺，此時恰恰是在西西里遠(yuǎn)征之前。修昔底德忽視了亞西比德(Alcibiades)在這個事件中所起的作用?！ 〉谑徽?幼獅 修昔底德對亞西比德的看法是神話式的，這可以通過亞西比德的首次出場看出來。根據(jù)傳說，大流士(Darkls)和薛西斯(Xerxes)在發(fā)動遠(yuǎn)征前夕受到神靈的欺騙，欺騙女神(Apate)的動機到底是什么?雅典人在遠(yuǎn)征前夕也是受到了厄杰斯塔人(Egestaeans)的欺騙。 第十二章 專制的厄洛斯 埃斯庫羅斯的《波斯人》和希羅多德的《歷史》(七至九卷)表達出來的教訓(xùn)在雅典身上得以重現(xiàn)。尼西阿斯就像阿爾達班(Artabanus)；亞西比德則像馬多尼奧斯(Mardonius)和薛西斯。亞西比德和厄洛斯——專制的激情。遠(yuǎn)征的開始與結(jié)束，神話式原因的鏈條至此終止?！ 〉谑?悲劇的激情 人類本性的悲劇理論開始了對命運的反抗，這首先要歸功于外部的力量。希望女神(Elpis)本來是一個破壞性神靈(Ker)；厄洛斯也是如此。這些強烈的情感首先侵入精靈的肌體(通過奧倫達的觀念加以闡述)。精靈的持久存在要歸因于崇拜，而神話則發(fā)展了他們的個性。精靈后來臣服于完全人格化的奧林匹斯眾神；在悲劇理論的神話階段，這些激情之神也成為“神之嫉妒”(Divine Jealousy)的使者。 修昔底德并不具備希羅多德的愛奧尼亞氣質(zhì)。他將埃斯庫羅斯的理論理性化，而不是理想化。當(dāng)移除了神學(xué)因素后，剩下的東西本源上還是神話性的。甚至歐里庇得斯(Euripides)仍然能感受到這些超自然性質(zhì)的激情?！ 4-5
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用戶評論 (總計1條)
- 作者抨擊修昔底德,他認(rèn)為修昔底德刻意隱瞞了歷史中許多事情的真實原因,但作者也指出修昔底德那個時代的人思考問題敘述歷史的時候,是受到那個時代主流的表達方式(神話)影響的.或者用我的話說,他認(rèn)為修昔底德看問題的角度就有問題,就忽略了一些重要信息.這與布羅代爾等一些歷史學(xué)家的觀點有些不同卻也有相同的地方,布羅代爾認(rèn)為在一個歷史時代,有些事情就是那時候的人自然而然的接受的.比如古羅馬人絕對不可能為了減少奴隸的痛苦刻意去進行技術(shù)發(fā)明,那個時代的人不可能想到一些我們現(xiàn)在看來顯而易見的事情.于是,這向我們提出了一個艱難的問題:到底如何理解歷史局限性?修昔底德的隱瞞是從雅典的愛國主義立場出發(fā),故意隱瞞戰(zhàn)爭的真正起因,還是受到歷史局限,認(rèn)為這么看問題是誠實的?從我個人的經(jīng)歷來說,我支持布羅代爾的觀點,我還記得自己在經(jīng)歷過一些事情之前是怎么思考,怎么看問題的,那時候,社會上的朋友常說我:"你這個人,非要把每個過程都告訴你,你才明白."我想,我們?nèi)说膬?nèi)心并未貯存有所有時代的現(xiàn)實,更不會事先知道該怎樣把現(xiàn)實推向應(yīng)該,甚至事先不知道該怎樣敘述是對的.如果在古代或者哪怕上個世紀(jì),或許我們還可以通過年輕時候,在一些損失小的事物中經(jīng)歷挫折,來體驗現(xiàn)實,獲得經(jīng)驗.在現(xiàn)在這個飛速變化的世界里,這已經(jīng)不很可靠了.我經(jīng)常有種強烈的迷失感.我不知道過去的經(jīng)驗外推到今天是否足夠.唯一能確信的是多幾個社會觀察角度會好一些.但是如果關(guān)鍵因素需要通過歷史才顯現(xiàn),那多幾個角度也不解決問題,我們只能把那些未知當(dāng)作命運來接受了.