禪的智慧

前言

　　我一向認(rèn)為，“感應(yīng)道交”是不變的真理，如果孔夫子沒有優(yōu)秀的門人和他對(duì)話，像《論語(yǔ)》這樣的儒典是不可能出現(xiàn)的；如果釋迦世尊沒有杰出的諸大弟子向他請(qǐng)法，像大小諸乘那樣的佛經(jīng)，也是不容易出現(xiàn)的。此誠(chéng)如人叩鐘，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴?！　∥液軕M隗，比起儒釋二家的圣人，不僅不堪喻為洪鐘大呂，甚至連一把小鈴也不是，可能只是一塊頑石吧！所幸我有諸佛菩薩給我啟示，一些資質(zhì)優(yōu)秀的師友和弟子給我催化，這使我依據(jù)佛法的智慧，解答了一些初機(jī)學(xué)佛人的疑問?！　≡谂_(tái)灣，我曾應(yīng)《菩提樹》雜志的要求，解答了七十個(gè)問題，輯集成書，名為《正信的佛教》。又為《人生》雜志提供了一個(gè)每期一篇的專欄，后來集印成書，即是《學(xué)佛群疑》，這兩本書很受中文讀者的歡迎。我在西方社會(huì)中弘揚(yáng)佛法，也發(fā)行了一份英文的季刊《禪雜志》（Ch'anMagazine），它的編者和讀者群，同樣希望我能就他們于西方社會(huì)的學(xué)佛生活中所遇到的疑難，給一些指點(diǎn)。他們有一組人，預(yù)先設(shè)想了一個(gè)一個(gè)的問題，每周一個(gè)晚上，用兩個(gè)小時(shí)，坐在紐約禪中心（Ch'anMeditationCenter）的地板上，圍繞著我，輪番發(fā)問。逐篇刊出后，編成一書，名為《禪的智慧》（ZenrWisdom）。

內(nèi)容概要

本書的內(nèi)容為圣嚴(yán)法師在紐約東初禪寺與修習(xí)禪坐者的法談，這些談話是師父多年聞思修佛法、參透世理的智慧與慈悲的結(jié)晶，互動(dòng)過程的真誠(chéng)、活潑，以及獨(dú)有的幽默，也顯露出師父的特色。 切入心靈本體，提升身心世界。本書以參透世理人情的智慧語(yǔ)言，回應(yīng)當(dāng)代人的知性及心靈需求，鼓勵(lì)人們從禪的修行與體驗(yàn)中提升身心世界的品質(zhì)。　　《禪的智慧》英文本初版于一九九三年十二月問世，至一九九九年四月共印行四次，在英文世界擁有一定的讀者群。圣嚴(yán)法師中英文著作等身，本書為與西方人士的對(duì)話錄，尤具特色。其實(shí)，師父以往不乏問答形式的作品，但大抵止于一問一答，且多以書面為之。針對(duì)時(shí)人關(guān)心的佛法與相關(guān)議題深入對(duì)話，輯錄成書，《禪的智慧》堪稱第一本。由于對(duì)話地點(diǎn)是在西方，面對(duì)的又是文化、社會(huì)、生長(zhǎng)背景、知識(shí)環(huán)境、思維方式殊異的佛教徒、非佛教徒或異教徒，如何善巧地解惑、弘法，實(shí)為巨大挑戰(zhàn)?！　?/pre>


作者簡(jiǎn)介
圣嚴(yán)法師，1930年出生于中國(guó)江蘇省南通縣。十三歲出家，曾于臺(tái)灣高雄山中閉關(guān)六年，嗣后留學(xué)日本，1975年獲得立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。 
　　法師歷任中國(guó)文化大學(xué)教授、中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所所長(zhǎng)、美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及譯經(jīng)院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所，發(fā)行佛學(xué)學(xué)報(bào)及佛學(xué)研究


書籍目錄
中文版序譯者志英文版第一版序英文版第二版序第一篇 佛法　1．身為佛教徒是什么意思? 　2．有情眾生　3．自我　4．因緣　5．五蘊(yùn)與意識(shí)　6．業(yè)　7．五戒　8．戒律與業(yè)　9．禪是宗教嗎?　10．修習(xí)佛教與其他宗教　11．佛像　12．佛教的功德觀　13．菩薩與阿羅漢　14．佛教與死亡　15．末法時(shí)代第二篇 日常生活中的修行　16．老師的重要　17．單獨(dú)修行·集體修行·隨師修行　18．每日打坐之道　19．日常生活中的修行　20．修行的見解比修行本身更重要嗎?　21．知識(shí)障礙修行?　22．中國(guó)禪與日本禪　23．禪與荒誕不經(jīng)　24．禪病　25．禪與心理治療　26．為什么要讀經(jīng)?　27．禪與民族文化　28．佛教的娛樂觀　29．詩(shī)歌與王維　30．責(zé)任與修行維持平衡　31．在非佛教的社會(huì)中培育佛教的子女　32．禪修與老年人　33．佛教與財(cái)富　34．開悟持久嗎?附錄　附錄一 禮佛　附錄二 夢(mèng)　附錄三 安樂死與自殺


章節(jié)摘錄
　　靈界的形體是物質(zhì)的，但因?yàn)闆]有固定的形式，所以比人體更精微。當(dāng)他們有意展現(xiàn)自己的能量時(shí)，通常會(huì)運(yùn)用周圍的任何物質(zhì)，而表現(xiàn)出不同的形式，因此能通過風(fēng)、水、無生命的物質(zhì)、甚至有生命的物質(zhì)來發(fā)揮作用。人道和天道的生靈，彼此的性質(zhì)差別在于粗細(xì)。人界的生靈經(jīng)常以固體或氣體的形態(tài)出現(xiàn)，而天道的生靈則是以光或能量的形態(tài)出現(xiàn)。至于光和能量算不算是物質(zhì)，對(duì)這里的討論無關(guān)緊要。鬼神和菩薩以兩種方式出現(xiàn)在人道：可以投胎轉(zhuǎn)世為人，也可以用自己的精神力量暫時(shí)以人體的方式出現(xiàn)?！　“⒘_漢和佛教的圣者則超越了欲界、色界、無色界，因此已經(jīng)解脫了生死輪回，但這并不表示這些生靈的形體就完全超脫了三界，而是說他們不受三界的限制或束縛。如果這些圣者停留在色界，就會(huì)像色界中的其他生靈一樣。如果他們待在人道，就會(huì)像人一樣具有人的形體。差別在于他們不執(zhí)著于自我，因此不受三界諸種煩惱所困擾。我們應(yīng)該了解，在我們周遭圍繞著有許多肉眼看不到的有情眾生，比我們所知道的要多得多?！　枺簛碜杂纭⑸缗c無色界的生靈能否同時(shí)相處？　　師：可以。比方說，有人進(jìn)入深層次的禪定時(shí)，心理處于色界或無色界，但肉體依然處于欲界。當(dāng)禪定力消退時(shí)，心理就回到了欲界。色界與無色界未必是特定的地方，而是心境。　　……








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