羅馬史隨想

出版時(shí)間：2005-4 出版社：上海三聯(lián)書店作者：林國(guó)榮
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林國(guó)榮的文筆，在中國(guó)三十多歲的青年學(xué)者中，也許是最優(yōu)雅的。當(dāng)然，他不是漢魏唐宋式的優(yōu)雅，而是希臘羅馬式的優(yōu)雅。他掌握了一種既莊嚴(yán)又美麗，既樸素又含蓄的筆調(diào)，這種筆調(diào)很適合談?wù)摎v史。不過(guò)，林國(guó)榮講歷史多少染上了“六經(jīng)注我”的習(xí)氣，古典作品有在一定程度上被曲解的危險(xiǎn)。作者在書中說(shuō)過(guò)：“休謨強(qiáng)調(diào)：我們的曲解是以真正了解古代作家為前提的，我們之所以曲解，是因?yàn)槲覀儽仨殲樽约旱臅r(shí)代寫作，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們也都是正統(tǒng)的古典作家。”很顯然，林國(guó)榮正是承襲了休謨傳統(tǒng)的“古典作家”。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

　　一種文風(fēng) 去年在SINA上無(wú)意看到篇書評(píng)，關(guān)于《盧比孔河：羅馬的勝利與悲劇》。書之前未曾聽聞，但這篇評(píng)論著實(shí)讓我眼前一亮。趕忙GOOGLE作者的名字“林國(guó)榮”，發(fā)現(xiàn)竟是有名的北大林氏三兄弟中的一個(gè)。盯上他的一本《羅馬史隨想》，最近如愿讀完，很是享受。
　　
　　有一種文風(fēng)，隨心所欲，自由到了極致，卻不流于散漫輕??；旁征博引，富于學(xué)理哲思，卻不讓人頭大生厭；行文優(yōu)美，內(nèi)含激情，但不至過(guò)于孱弱或偏狹。鮮有人能把它自如地運(yùn)用在長(zhǎng)文中。在我極為有限的閱讀里，盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)》和海涅的《論德國(guó)宗教與哲學(xué)的歷史》可算這方面的典范。
　　
　　初讀《羅馬史隨想》，總覺(jué)別扭。后來(lái)驚喜地恍然，林國(guó)榮竟駕馭得住這種古典、大家的筆法。這遠(yuǎn)在我的期待視野之外。
　　
　　
　　
　　我們?yōu)槭裁醋x歷史林國(guó)榮在“第一章緣起（致讀者）”里動(dòng)人地解釋了我們?yōu)槭裁葱枰x歷史。以下三段深得我心。
　　
　　“生活中好運(yùn)或倒霉的事情，我們自己是很少能夠做得了主的；但是，我們能夠很好地支配我們所讀的書籍，所參與的交往活動(dòng)，所保持的友情關(guān)系。哲人們努力追求的快樂(lè)幸福，是完全不依賴于外物的。完美無(wú)缺的境界是達(dá)不到的，不過(guò)每個(gè)聰明的人總該把他的幸福立足于他自身；如果一個(gè)人具備或者培養(yǎng)起這種能力，就由鑒賞力方面所獲得的幸福，恐怕要比從感情方面獲得的快樂(lè)，要大得多，穩(wěn)固得多，也更持久。”
　　
　　“一個(gè)熟悉歷史的人，從某種意義上可以說(shuō)是從世界一開始就活著的人，在每個(gè)世紀(jì)里，他不斷添加著他的知識(shí)儲(chǔ)藏，他與希羅多德一起浪蕩世界，試探風(fēng)俗；他與修西底德一起經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)；他與色諾芬一起進(jìn)行那場(chǎng)著名的“萬(wàn)人大撤退”；他與撒路斯特一起見證凱撒的悄悄崛起；他與加圖一起感領(lǐng)人類德性的神奧；與西庇阿一起遭遇最偉大的對(duì)手；與塔西佗一起遍覽世上最偉大的帝國(guó)風(fēng)情，如果他愿意的話，他甚至可以去偷聽伊甸園里的竊竊私語(yǔ)……還有什么較之是更大的享受呢？”
　　
　　“罪惡、死亡、貧窮、疾病在歷史作品當(dāng)中一旦出現(xiàn)，都會(huì)是一些重大而痛苦的主題。我們必須具有一個(gè)既知道如何承受和戰(zhàn)勝這些困難、又知道如何享受生活、堅(jiān)定信仰的心靈才能夠面對(duì)它們，還必須常常啟迪和鍛煉我們的心靈去研究它們?！?br /> 　　
　　
　　
　　兩個(gè)悖論
　　
　　年邁的梭倫在經(jīng)歷了一次漫長(zhǎng)的游歷之后重返雅典，對(duì)人民說(shuō)：“一個(gè)文明之所以能夠成長(zhǎng)壯大，是因?yàn)樵谶@個(gè)文明內(nèi)部孕育著強(qiáng)烈的帝國(guó)理想和征服欲望；而這些理想和欲望一旦消失，則整個(gè)文明必將干枯、死亡。要么征服，要么被征服，這是所有文明的生存法則。文明和自由并不是自我證成的，在人類事務(wù)中，能夠自我證明的只有征服?！?br /> 　　
　　林國(guó)榮認(rèn)為伯里克利在著名的陣亡將士葬禮演說(shuō)詞上提出了一個(gè)政治悖論：文明的累積并不意味著國(guó)力的增強(qiáng)。文明的累積需要和平，國(guó)家的強(qiáng)壯需要戰(zhàn)爭(zhēng)。（可能是我功力淺吧，讀演講辭時(shí)并沒(méi)有看出這點(diǎn)）
　　
　　這意味著，雅典兩代偉大執(zhí)政官都認(rèn)定唯有戰(zhàn)爭(zhēng)與征服方能成就一個(gè)帝國(guó)，完成它的自我認(rèn)同。而羅馬，也正是因好戰(zhàn)的血性，稱其霸業(yè)。
　　
　　確是如此嗎？我發(fā)現(xiàn)了進(jìn)一步下去的新悖論。
　　
　　孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為領(lǐng)土的擴(kuò)張，財(cái)富的累積，腐化了羅馬政體的原則和公民的品德，使衰亡成為不可避免的趨勢(shì)，由此得出結(jié)論，“一個(gè)共和國(guó)在規(guī)模、能力和財(cái)富上的擴(kuò)大必然導(dǎo)致它的精神和制度的崩潰?！?br /> 　　
　　如果綜合他們的觀點(diǎn)：僅求和平，國(guó)家難逃被征服的命運(yùn)；一意戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張，又必然導(dǎo)致精神和制度的崩潰。這一悖論，如何可解？或者在全球化時(shí)代，它已不成問(wèn)題？（我相信它仍然存在）
　　
　　
　　
　　PS：關(guān)于羅馬的閱讀和思考，才剛剛開始。還有什么比這更激動(dòng)人心，讓人幸福啊~^_^
　　
　　
所引第一章的幾段很好。
答案是清晰的，幾人不知一切榮光終將逝去，但惟其荒謬依然追尋，與人生、歷史之無(wú)意義不懈抗?fàn)幍木?，是個(gè)人與文明的生存根基。

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