海洋自由論·新大西島

用戶評論 (總計5條)

•   不錯的書，是正版！
•   　　 去年討論“大國崛起”之后，這個主題就在腦袋里揮之不去。于是想多讀一點西洋史書，多了解了解那幾個國家，《海洋自由論》是我選中的史書之一。
  　　　　在冒險和地理大發(fā)現(xiàn)的過程中，同處伊比利亞半島的西班牙和葡萄牙競爭激烈，并請羅馬教皇進行仲裁。1493年，教皇亞歷山大六世發(fā)布詔書，指定大西洋上的一條子午線，即通過佛得角群島以西100里格（約5.42公里）的地方作為兩國行使權(quán)利的分界線，東邊歸葡萄牙，西邊歸西班牙，別國的船只要得到控制國許可不得在那里航行或通商。葡萄牙國王若昂二世（1481～1495在位）對此不滿，要求重劃。經(jīng)過談判，1494年6月7日西、葡兩國簽訂了《托德西利亞斯條約》,將分界線再向西移270里格，巴西即根據(jù)這個條約被劃入葡萄牙的勢力范圍。兩國據(jù)此聲稱，凡是未經(jīng)許可進入這些地方的船只要被沒收，船員要受到死刑或淪為奴隸。就這樣，西班牙和葡萄牙在教皇支持下通過教皇子午線瓜分了地球，葡萄牙特別主張對全部印度洋和摩洛哥以南的大西洋的主權(quán)，西班牙特別要求對太平洋和墨西哥灣的主權(quán)。
  　　　　有了教皇子午線，別的國家要想?yún)⑴c到遠洋貿(mào)易中來，要么去開辟新的航線，要么在西班牙和葡萄牙的勢力范圍內(nèi)冒險。既然西班牙和葡萄牙海上勢力強大，英國一方面通過探險航行獨占了與俄羅斯的貿(mào)易，同時又縱容海盜船在在大西洋和太平洋上劫掠西班牙和葡萄牙的船只，贓物則在王室與海盜之間瓜分。1580年，英國最有名的江洋大盜德雷克環(huán)游世界，沿路打劫西班牙船只，滿載而歸后覲見女王，西班牙公使提出抗議后，伊利莎白女王說，“我的臣民有權(quán)與西班牙人一樣在各處活動，因為海洋與空氣是屬于人類所共有的”；并登上了德雷克的海盜船，策封他為爵士。
  　　　　不僅這樣，伊利莎白女王還繼承了亨利八世的宗教改革成果，拒絕英國國教會加入天主教，更惹腦了羅馬教廷，教廷下令西班牙對英戰(zhàn)爭。以羅馬教會自居的西班牙國王腓力二世以葡萄牙國王曼威爾外甥的身份兼任葡萄牙國王，組建了無敵艦隊；同時密謀暗殺伊利莎白，篡位陰謀敗露后蘇格蘭被幽禁的女王被伊利莎白處決。新仇舊恨終于激成了無敵艦隊1588年遠征英國。此次海戰(zhàn)以英國得勝告終。
  　　　　現(xiàn)在荷蘭碰到英國類似的局面。在低地國家，包括荷蘭歸西班牙統(tǒng)治的時候，遠洋貿(mào)易仍可在教皇子午線體制下進行。但低地的聯(lián)合省1581年從西班牙治下獨立出來，如何維持和擴大這些貿(mào)易呢？
  　　　　應(yīng)荷蘭東印度公司要求而作《海洋自由論》正是要從根本上打破教皇子午線體制，否定西班牙、葡萄牙或別的國家對海洋和遠洋貿(mào)易的獨占。這書的全稱是“海洋自由論或關(guān)于荷蘭人有權(quán)加入印度貿(mào)易的爭論”，這個爭論看似具體，其實如格勞秀斯在書前的《致君主們及基督教世界的自由國家》中所說，“事關(guān)幾乎整個海洋，事關(guān)航海權(quán)和自由貿(mào)易權(quán)。這些事情引發(fā)了西班牙人和我們之間的爭論：廣闊無垠的海洋是否一國領(lǐng)土的附屬物（這還不是最大的問題）；任何人是否能合法地發(fā)布禁令，使他人既不能買賣、貿(mào)易交換，也不能聚合在一起；任何人是否可以將某樣從來不屬于他的、或之前屬于另外一個人的東西贈送出去，長期以來顯而易見的傷害是否正當?！保ǖ?頁）格勞秀斯的立場由第一章的第一句就已明確，“我們的目標是扼要清晰地證明，作為低地國家的聯(lián)邦成員國，荷蘭人航海至印度并與印度進行貿(mào)易是合法的……任何國家到任何他國并與之貿(mào)易都是合法的。”（第1頁）
  　　　　在論證過程中，格羅秀斯指出，“法律同時為以下兩種情況制定：其一，所有人都確乎可以使用共有之物，只要不帶來任何損害；其二，滿意自己所得者，當禁絕于他人之物?！保ā吨戮鱾兗盎浇淌澜绲淖杂蓢摇?，第2頁）就海洋來說，“既然海洋無邊無界，和空氣一樣，它就不能成為任何國家的財物?！埃ǖ?3頁）他認為，海洋不能成為任何國家的財產(chǎn)，因為海洋實際上不能通過占領(lǐng)而占有：“古人稱為不可度量、無窮無盡、萬物之源和接近天堂的所在，他們猜想海洋永恒的濕氣不僅孕育了江河、山泉，而且孕生了云層和星體，多少保留了自身，最后通過來回的潮汐環(huán)繞了地球（人類棲息之所），那些潮汐既不可阻擋，又無法容納，與其說它被占有，不如說它是真正的主宰?！保ǖ?2頁）
  　　　　與伊利莎白女王一樣，他將海洋和空氣相提并論，這是因為古代希臘、羅馬的詩人和哲學家將水和空氣看作是天然共有的東西。詩人說，“現(xiàn)在[我們]只想一個安身之地，只想得到人人可得的水和空氣”（第3頁腳注2）；奧維爾說，“大自然創(chuàng)造了太陽、空氣和水，不是讓誰私有的，我要求的是人人能享的權(quán)利”（第22頁腳注4）。格勞秀斯是自然法大師，認為“上帝作為世界的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者，尤其是人類自然天性之父”，“在他所建造的這所房子或城市中，寫下了一些法律：這些法律不是銘刻在銅器或碑匾上，而是銘刻在每個人的精神和理智當中，由此他們的勉強和拒斥都將從他們自身中進行讀解。這些法律將高層與底層聯(lián)系到一起。君主們不可違反這些法律，正如普通人不可非難議員們的律令，而總督們不可指責他們國王的法律法規(guī)。因為這些關(guān)乎人和一切城市的法律來自于那個源泉；從那時起，它們就獲得了神性和最高權(quán)威?！保ā吨戮鱾兗盎浇淌澜绲淖杂蓢摇罚?頁）詩人和作家作為明智和虔誠之士，其看法就成為自然法的陳述，而格勞秀斯旁征博引古代詩人、哲學家和民法學家談水和空氣的部分，正是要證立海洋和空氣為共有物的自然合法性?，F(xiàn)在的教科書，包括經(jīng)濟學教科書，還經(jīng)常把陽光、空氣和水看作是典型的不可私人占有的物品。
  　　　　格勞秀斯的海洋自由論當時就引起了巨大爭議，正如《奧本海國際法》中列舉的，真提利斯在身后出版的《西班牙辯護論》（1613年）中為西班牙和英國辯護（英國伊利莎白女王前面引用的主張只是曇花一現(xiàn)，而1588年該國又是戰(zhàn)勝國）；威廉。威爾伍德1613年在《海洋主權(quán)論》中為英國主張辯護；約翰。塞爾登1618年寫成了《閉海論》，到1635年才刊行；約翰。巴羅斯爵士1633年寫成《用本王國的記載、歷史和國內(nèi)法證明的對不列顛海的主權(quán)》，在1635年刊?。槐Ａ_。沙庇1676年刊印了《亞得里亞海主權(quán)論》，為威尼斯共和國主張辯護。（商務(wù)，上卷第二分冊，第98頁）這些書中最重要的是《閉海論》，查理一世曾下令刊印，還通過駐荷蘭大使對格勞秀斯表示不滿，要求對《海洋自由論》的作者加以懲罰。
  　　　　雖然格勞秀斯的主張沒有在當時被接受，但影響是深遠的。到18世紀，所有著名作者都采取了他的立場，在實踐上，則是到下一個世紀二十年代，也就是19世紀才普遍承認，英國也不聲不響放棄了海洋主權(quán)的主張。
  　　　　這本書在國際法上的作用大致就是這樣。不過，大凡經(jīng)典著作，總有一種感動的力量，讓你為其中一些永恒的東西而心動，也為幾百年前或更久以前的作者怎能這樣透徹地道出時代精神，又怎樣超越了時代。時間的腳步不僅不能讓它褪色，反而會為它戴上神秘的光環(huán)。所以，我還想就這一本書寫點筆記。不過，寫字總是勞動，不管以后寫還是不寫，現(xiàn)在就寫這么多吧。
•   　　培根的《大復興》是獻詞還是獻給新生命的禮物呢？《學術(shù)的進步》構(gòu)想了人類知識的藍圖，他謙虛的給予自己如此評價（我覺得比被稱為學術(shù)史上亞當?斯密的最謙虛的表述還誠懇）：“我覺得我的著作就跟樂師調(diào)音時發(fā)出的喧鬧聲或音響差不多，它們并不悅耳，但是沒有這些噪音也就沒有后來的優(yōu)美音樂。”《論古人的智慧》表達了復興的目標，“我的目標是忽略顯而意見陳舊庸俗的東西，為解決生活的困境和揭示科學的奧秘貢獻一臂之力?！边@里我隱約窺視到了培根為“妻子”獻上的新婚禮物?！缎鹿ぞ摺分信喔幷?，激勵那些感到絕望的人們，因為他們不相信科學能夠提供征服自然的能力?！蹲匀患皩嶒炇贰芬钥茖W的態(tài)度暗示《大復興》的可能。《新大西島》最終在培根《大復興》的計劃下忍受著痛苦分娩了。
  　　
  　　培根在《新大西島》的演講是為了給“情婦”還是“妻子”呢？情婦可以給自己帶來愉悅，妻子能為自己生殖。在這二者之間存在一種張力？
  　　這里的“情婦”我指的是與她的關(guān)系只能止住了，到此為止；“妻子”則可以繼續(xù)向前。二者不正好可以喻指古代精神—你不能在向前了，現(xiàn)代精神—你應(yīng)該再遠一些。這里的沖突如何解除呢，是完全拋棄妻子嗎？即使這樣培根也不能將情婦整個摟在懷里；還是疏遠情婦？這好比一條線段上，在一個點（但不是中點）畫的兩個圓，培根就是那圓心，兩個圓都以他為中心，他會選擇哪個圓形呢？是優(yōu)美（讓人類感覺比較平坦）的哪個圓，也就是半徑較小的那個圓，還是那更容易讓他發(fā)揮的那個圓？
  　　
  　　我先對培根生活的時代的狀況有個大概了解。十六世紀中期到十七世紀二十年代，資本主義制度正處于發(fā)展階段，市場經(jīng)濟還未繁榮起來，此時的政治經(jīng)濟體系是以重商主義理論為基礎(chǔ)的，托馬斯?孟是那時重商主義的代表人物，他的代表作《英國得自對外貿(mào)易的所得》為重商主義的政策辯護。
  　　培根在《新大西島》里是這樣描述歐洲的經(jīng)濟政策的，歐洲人對那總管說，“若他們樂意交易，我們有一些貨物，可以送給他們，或許可以支付我們需要的東西?！边@里“我們需要的東西”明顯是指貴金屬或貨幣的，與重商主義的政策是相符的，把貴金屬或貨幣當作財富的源泉。
  　　
  　　《學術(shù)的進展》中培根也隱晦的表達了對當時社會狀況的不滿。宗教家的狂熱和猜忌，政治家的傲慢和嚴酷，學術(shù)本身的錯誤和不成熟上的批判在他所設(shè)想的人類知識的藍圖里處處可見。他的秘書托馬斯?霍布斯以《一個哲學家與英格蘭普通法學者的對話》做出了回應(yīng)，書中以隱匿的方式寫下了談話的時間和地點，作者之所以用這種敘述方式，一方面表現(xiàn)了作者的謹慎，更襯托出當時社會混亂的局面。
  　　這樣的局面給了培根怎樣的勇氣？《新大西島》中他以磅礴的氣勢前進著，駛向《大復興》的宮殿?！拔冶仨毴?，而不是我必須活下去?！庇脕硇稳菖喔摹斑M步”是貼切的。
  　　
  　　進步是現(xiàn)代政治哲學的一個特征，《新大西島》從許多方面描述了進步所帶來的希望，我把宗教的希望省略不談，僅談一談為現(xiàn)代帶來的希望。我簡略的從生活物品、人道（培根為何沒使用慈善這個詞我覺得是有意義的，我現(xiàn)在還不足以理解那層面的涵義，只能暫且把這種區(qū)別擱置一旁了。）、國家和平、科學發(fā)展程度等角度說說。
  　　
  　　培根表述了本撒冷島的生活物品是充裕的。對給外鄉(xiāng)人的安置機構(gòu)（也就相當于現(xiàn)在的慈善機構(gòu)）提供物資方面，在很多年內(nèi)雖然每外鄉(xiāng)人入住過這里，國家還是繼續(xù)給予他們物資。國家在這產(chǎn)量方面必定是充足的。是什么讓它有如此高效的生產(chǎn)能力，我認為這答案是很明顯的，也表達了培根所希望實現(xiàn)的計劃。有一段描述對我印象深刻。培根是這樣表達的
  　　“不久，我們的晚飯端上來了，無論面包還是肉類，都鮮美可口，就我所知，這比任何一所歐洲大學的飲食都要好?！瓝?jù)他們說，這促進病人恢復健康?！薄磅r美可口”這詞透漏著本撒冷島有一種特別的技術(shù)可以讓食品保鮮。對酒的表述也表明了歐洲和這個國家的差異。對生活物品的談?wù)摼偷竭@了。接著繼續(xù)談?wù)劚救隼鋶u的人道方面。
  　　
  　　在我們發(fā)現(xiàn)這個島的時候，我們沒有被允許立刻上岸，在我們說出了情況以后，并說有一些病人，我們被接待了，他們給予我們很好的照顧。讓我們感到這是一個天使的國度。培根是這么歌頌本撒冷島的
  　　“我們發(fā)現(xiàn)，這個高貴的城市充滿著博愛和自由，渴望把外鄉(xiāng)人當作自己人。這足以讓我們忘卻我們在祖國難以舍棄的一切東西。在這里，我們不斷碰到值得注意和講述的事情。確實，若世上有一面值得世人仰望的鏡子，那就是這個國家了。”我們足以對培根給予這個國家的人道謝予敬意了。那我們在說一說國家和平方面，本撒冷島是怎么管理的吧。
  　　
  　　在迎接歐洲人到慈善機構(gòu)的時候本撒冷人民的禮儀給人舒適的感覺，這可以歸功于國家對這方面的積極政策。把病人進行隔離，擔心疾病傳染，這種管理是必須的，因為它是以科學為根據(jù)的，畢竟有些疾病是會傳染的。在婚姻方面，培根和歐洲對立起來，不是讓結(jié)婚雙方直接觀看對方的身體，而是選出倆位見證人，雖然能避免一些騷亂，但我覺得這種方法也不見的能夠阻止培根希望被灌注出本撒冷島的淫亂行為，這對國家的社會風氣是有不健康的影響的。我用灌注這個詞是想表明，這個國家不見得就沒有淫亂行為，因為灌注是通過外力施加的，不是流溢，這樣才是自然的。還有一段描述很有趣。就當總管說到這，沒等歐洲人提問就被叫走了（一位薩羅門學院的院長將要到來），這避免了他所沒有回答的一些問題，我認為這些答案也是歐洲人很想知道的。
  　　
  　　
  　　在本撒冷人民迎接薩羅門學院的院長時，街上秩序井然，國家對市民的管理避免了市民的不安穩(wěn)因素。迎接的時候，本撒冷島人民為何將如此隆重的儀式給予院長，這種特殊的儀式象征著什么呢？儀式的重要性幾乎是迎接國王的待遇，也讓我們猜想院長是不是本撒冷島的國王，即阿爾塔本國王。畢竟國王在《新大西島》里還沒有出現(xiàn)過，他一直都在秘密管理本撒冷島。對國家進行監(jiān)管，需要掌握國家的各種各樣的信息。我必須問阿爾塔本國王是怎樣獲得這些精準的材料的？這方面的提問預示了培根對本撒冷島科學發(fā)展程度的描述，也是全文最重要的部分。
  　　
  　　培根最后以薩羅門學院院長對歐洲人民的演講結(jié)束了《新大西島》，這篇演講詞表達了薩羅門學院（相當于我們現(xiàn)代社會的智庫）的目的
  　　“我們這個機構(gòu)的目的是了解事物的生成原因及運動的秘密；擴展人類帝國的邊界，實現(xiàn)一切實現(xiàn)一切可能實現(xiàn)之事?！?br /> 　　達到這個目的需要科學作為工具，培根的政治學賦予了知識很高的地位。他更是喊出了“知識就是力量（權(quán)力）”的口號，和亞里士多德在《尼各馬科倫理學》論述友愛時對友愛的召喚，“啊，朋友，我的朋友，我沒有朋友！”有點異曲同工。這話一讀似乎很矛盾，我來談一談我對這話的理解?！拔覜]有朋友”揭示了此時人類的狀況；“啊，朋友，我的朋友”是亞里士多德試圖構(gòu)建的宏偉工程。這樣的聲音是具有的深度的，喚醒人類努力追求。這也是培根的聲音想取得的效果。演講中淋漓盡致的傳達著培根的希望，它對現(xiàn)代社會的進步有什么指導意義？
  　　
  　　我嘗試說明的意義最好回到我前面提到的培根的“妻子”和“情婦”背后掩藏的光線照亮我要爬過的那片丘陵吧。我要怎么在這二者之間做出選擇？我認為應(yīng)該先清楚的知道培根的志向。他是百靈鳥還是雄鷹（百靈鳥只是飛來飛去歌唱，它欣賞風景是為了愉快，好象僅只為了挑逗“情婦”；雄鷹展翅高飛，翱翔于廣闊的天空，更有捕捉土地獵物的本領(lǐng)，雄鷹捕食獵物是補充勃勃生機的手段，更為了讓自己飛得更遠，這又像“妻子”的懷孕了吧?。?？培根在《論古人的智慧》的獻詞中是這么訴說的
  　　“……大家會發(fā)現(xiàn)，這里是新瓶裝舊酒，我們要把平坦開闊的地方拋到身后，勇往直前，向前方更高的山峰邁進！”
  　　我認為這些言語足夠我們做出精確的判斷了。
  　　我僅從農(nóng)業(yè)方面談?wù)劚救隼鋶u的科學發(fā)展程度。演講中提出了對農(nóng)業(yè)（為島上的人民提供基本生活用品）改進的計劃，預示著人類社會的危機?；镜霓r(nóng)業(yè)技巧已經(jīng)供給不了我們?nèi)祟愃枰氖澄锪?，我們只有以更高的產(chǎn)量才能滿足我們的需要，為了達到這種需要，人類需要的是挑戰(zhàn)自然力的科學技術(shù)，而不是僅限于自然力的農(nóng)業(yè)技巧。培根在這上面滿足了人類的希望，他走過的路途已經(jīng)超越了那個時代所要求他完成的責任，勇氣方面他更是超越了他的前人，他與古人決裂了，我聽到了他深情的表白：我的妻子，……，我的愛只為你獻上我的生命，我的新的希望躺在你的腹中。培根的性愛學是純正的，沒有夾雜一絲“無生育力的亢奮”，我認為他的生命力是強大的，他是沙海，細而廣大。但他也超越了人類，他的生命也死亡了。他到達了神學領(lǐng)域。
  　　演講詞也對各院長的職責進行了描述，知識被提到了更高的位置，讓我想起了《理想國》，柏拉圖所追求的哲人王統(tǒng)治，這里我又似乎看到培根也沒有超越古人。培根的生命力又被上帝賜予了，他又回到了哲學領(lǐng)域。
  　　還是回到我所期望做出的回答吧?！缎麓笪鲘u》中，培根根據(jù)科學，他奠定了自己在人類社會知識進步史中的地位，他選擇了現(xiàn)代精神?？锥嗳度祟惥襁M步史表綱要》中對知識的敬仰可以給予培根。
  　　“難得有一些才智的光芒，難得有靈魂和善意的偉大心性，是能夠穿透那個深沉的黑夜的。”我的信仰向你致敬。
  　　《新大西島》表達了科學的希望，培根啟蒙人類追求知識的努力是偉大的。
  　　
•   請問您前面的歷史背景也是書里的內(nèi)容嗎？還是您自己寫的呢？能不能給我推薦下有關(guān)于這段歷史的書籍呢？謝謝！
•   只說首末兩句：
  “培根的《大復興》是獻詞還是新生命的禮物呢？”
  什么叫“新生命的禮物”，是不是少了一個詞“獻給”？
  “《新大西島》的希望對啟蒙人類追求知識的路途的歷史長河中是偉大的。 ”
  這么外星的句子你也寫得出？

相關(guān)圖書

• 月子媽媽營養(yǎng)餐
• 新閱讀大師
• 當代美國攝影
• 1-6歲寶寶營養(yǎng)餐
• 0歲寶寶營養(yǎng)餐
• 準媽媽營養(yǎng)餐
• 雅魯藏布大峽谷的遐思
• 兒童和青少年臨床心理學（上下）
• 情系大峽谷領(lǐng)悟大峽谷
• 與天知己其樂無窮
• 杜威五大講演
• 走入大峽谷的人們
• 大峽谷冰川考察記
• 紅色之旅
• 20世紀中國學術(shù)大典:宗教學
• 心理學理論精粹
• 軍事科學
• 20世紀中國學術(shù)大典:新聞學傳播學,出版學
• 動物小專家
• 生物學
• 生活英語秀
• 歐洲點點游
• 20世紀中國學術(shù)大典（上下）
• 故事開心讀
• 知識分子