身體政治

出版時(shí)間：2005-11-01 出版社：上海三聯(lián)書(shū)店作者：葛紅兵,宋耕
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內(nèi)容概要

這是一次關(guān)于身體與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題的思考與探討。從中國(guó)思想的原初立場(chǎng)，“五四”新文化革命中的“身體”觀念，革命時(shí)代的身體意識(shí)形態(tài)，到身體寫(xiě)作，性政治，身的在世狀態(tài)以及身體的后現(xiàn)代處境，著者們對(duì)身體、文化、政治三者的關(guān)系作了深刻的探索。進(jìn)入本書(shū)，感受一次身體“大寫(xiě)作”。
以“身”來(lái)指認(rèn)“人”是始原期漢語(yǔ)思想的重要特征，這個(gè)特征進(jìn)一步發(fā)展為“貴身”說(shuō)，使“身”在中國(guó)思想中成為一個(gè)本體論概念，并構(gòu)成3 世紀(jì)前始原期中國(guó)思想的原初立場(chǎng)。貴身論中的“身”在先秦思維中處于從實(shí)體論的“身體”向虛體論的“自身”動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化之中，但以實(shí)體涵義為主。中國(guó)先秦思想中的身體哲學(xué)觀念非常豐富，“以身為天下貴”、“推己及人 ”是貴身論哲學(xué)的一體兩翼，貴身說(shuō)、赤子說(shuō)、修身說(shuō)、舍身說(shuō)等則構(gòu)成了其完備的概念系統(tǒng)。重溫公元3世紀(jì)前中國(guó)思想中的“身體”觀念對(duì)建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代思想文化體系具有重大意義。

作者簡(jiǎn)介

葛紅兵，1968年生，南京大學(xué)文學(xué)博士（1998年），教授（上海大學(xué)，2001年），現(xiàn)為上海大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。曾任新加坡南洋理工大學(xué)中華語(yǔ)言文化中心訪問(wèn)研究員，英國(guó)劍橋大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。主要著作有《障礙與認(rèn)同——中國(guó)當(dāng)代文化研究》、《五四文學(xué)審美精神與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》、《人為與人言》、《文學(xué)史形態(tài)學(xué)》、《葛紅兵文集》等。
Dr Song Geng 宋耕 [BA Beijing Foreign Studies; PhD HK] received his PhD in Comparative Literature from the University of Hong Kong in 2000 and was assistant professor of Chinese at Nanyang Technological University, Singapore during 2001-2006.
Dr Song is currently the convenor of the cross-University graduate program on gender, sexuality and culture. He runs courses on gender and sexuality in Chinese culture, classical and modern Chinese literature and popular culture in China.
His research interests focus on three interrelated areas of concerns: a) Re-readings of the canon of romantic love in pre-modern Chinese literature (esp. the late imperial period) from a theoretically informed and comparative perspective, with the aim of deconstructing the discourse of love as a modern appropriation; b) Research on contemporary Chinese masculinities, esp. the representation of manhood in popular culture, as a hybrid discourse in a globalizing China; c) Cultural studies in China in the context of nationalism and globalization.

書(shū)籍目錄

目錄
第一章 身：中國(guó)思想的原初立場(chǎng)
一 漢語(yǔ)思想：奠基于貴身論
二 貴身論是不是漢語(yǔ)思想的一個(gè)根本信念
三 “身”：漢語(yǔ)言始原思想的核心命義及現(xiàn)代價(jià)值
四 身：一個(gè)被遺忘的命題
第二章 政治的身體：在古代希臘及現(xiàn)代西方世界
一 實(shí)在論身體觀、虛在論身體觀：產(chǎn)生、消解及其動(dòng)機(jī)
二 身心二分法：一個(gè)主流身體觀念的產(chǎn)生
三 論生成：解釋身和世界的一個(gè)方法
四 尼采的超越
五 ?？拢荷眢w的“現(xiàn)代性”
第三章 “五四”新文化革命中的“身體”觀念
一 作為近代政治場(chǎng)域的“身體”
二 頭發(fā)：辛亥政治的身體標(biāo)記物
三 身體解放：“人性論”作為一個(gè)身體政治概念
四 病重的中國(guó)：文化診斷中的身體隱喻
第四章 階級(jí)的身體——革命時(shí)代的身體意識(shí)形態(tài)
一 革命敘事中的衣著
二 知識(shí)分子的身體
三 勞動(dòng)者的體質(zhì)
第五章 身體寫(xiě)作——啟蒙敘事、革命敘事之后：身體的后現(xiàn)代處境
一 解欲望化及其所指
二 大寫(xiě)的身體：表述什么，怎樣表述
三 “下半身”
第六章 饑餓的文化政治學(xué)
一 饑餓、饑餓感、永恒饑餓
二 饑餓感與政治革命：從“反饑餓”到“反壓迫”
三 饑餓政治學(xué)的完型：翻身樂(lè)
四 饑餓政治學(xué)：“饑餓”的控制
第七章 性政治
一 男性書(shū)寫(xiě)中的性邏輯
二 征用、奴役
三 授受政治
四 婚姻：性政治的人類學(xué)圖譜
第八章 病中的身體
一 醫(yī)學(xué)專制與罪惡隱喻
二 疼痛中的身體
三 死亡隱喻
第九章 身的在世狀態(tài)——論窮愁、悔恨、陶醉、孤獨(dú)
一 窮愁
二 悔恨
三 陶醉
四 孤獨(dú)
第十章 身體倫理學(xué)——倫理奠基于身體之上是否可能?
一 未來(lái)的倫理學(xué)
二 身的倫理學(xué)意義
三 身體倫理學(xué)：一個(gè)信念
后 記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

　　
　　希波克拉底曾在他一篇《空氣、水、空間》的文章中記載錫西尼游牧民族所游蕩的地區(qū)：其四季變化不大，也不激烈，像是同一季節(jié)的細(xì)微變化而已。因此其居民的體格也彼此相像……因?yàn)樵谒募咀兓淮蟮牡貐^(qū)，身心都難以具有耐力。由于這些原因，他們的體格肥胖多肉、分節(jié)不明顯、潮濕而松弛。希波克拉底顯然把缺乏“分節(jié)”看成是錫西尼人低等的標(biāo)志。可見(jiàn)希臘人把這種多節(jié)的身體看成是高貴強(qiáng)健的象征。希羅多德在《歷史》中更是認(rèn)為：其強(qiáng)健而多節(jié)的身體是統(tǒng)治者的身體，軟弱少節(jié)的身體是奴隸的身體。希波克拉底的后繼者甚至認(rèn)為由于歐洲四季變化比亞洲劇烈，因此歐洲人的體格類型比亞洲人多，亞洲人生活在變化不大的氣候下，因此彼此相似，身體缺乏分節(jié)，心志欠缺韌性。休息與怠惰造成怯懦，韌性與奴隸則造成勇敢。因此歐洲人緊繃、廋削的身體正是吃苦耐勞的征服者的身體。這種思想對(duì)以后西方世界的影響實(shí)在是再清楚不過(guò)了。而我們中國(guó)人，受儒家思想的影響相信“勞心者治人，勞力者治于人”。勞心者往往是廋弱的文人，在中國(guó)人的觀念中這種強(qiáng)健的體魄是勞力者的標(biāo)志，是受歧視的低等人的象征。古代中國(guó)文人一直以來(lái)所欣賞的是那種弱不禁風(fēng)的類型，從魏晉時(shí)期中國(guó)文人對(duì)極端艘弱型體格的欣賞到宋以后對(duì)“白面書(shū)生”的塑造真是與西方大異其趣。
　　在這種思想引導(dǎo)下的中國(guó)人正如北宋張橫渠所言：“世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了?！贝酥兄岸琛钡拇_是中國(guó)人的真病。顧亭林《日知錄》曾引《論語(yǔ)》里兩則話“飽食終日，無(wú)所用心”“群居終日，言不及義”來(lái)喻指當(dāng)下世人。驕惰而來(lái)的生活閑散，不緊張，不迫切誠(chéng)然是宋以后中國(guó)人的通病。再者大部分人崇尚所謂“內(nèi)無(wú)空寂之誘，外無(wú)功利之貪（朱子語(yǔ)）”宋以下的中國(guó)何以難再有大發(fā)展實(shí)是此民族惰性所至。
　　中西方的差異在此至今仍然涇渭可分，就拿中西方的大學(xué)生作一比較，中國(guó)大學(xué)生大多被捧為至寶，飽食終日、無(wú)所用心、松弛散漫、自以為是，畢業(yè)出來(lái)肯定是滋潤(rùn)飽滿的。而西方大學(xué)生可絕沒(méi)有這等待遇，他們的大學(xué)四年無(wú)非就是叫你從煉獄里走了一遭，那種緊迫可絕不是校方或老師壓著學(xué)生做的，完全是自發(fā)的。當(dāng)然這與他們有著一個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)有關(guān)，他們大學(xué)生出來(lái)還能像個(gè)人樣就很不錯(cuò)了。
　　很多人會(huì)說(shuō)：我們“中庸”“無(wú)為”過(guò)得更快活瀟灑。其實(shí)這也沒(méi)什么不對(duì)的，中國(guó)人大都這樣過(guò)來(lái)的。可是作為朝氣蓬勃、青春煥發(fā)的年輕人拿這種借口無(wú)非就是說(shuō)自己無(wú)能。因?yàn)檫@與他自身的發(fā)展階段背道而馳。東漢哲學(xué)家楊雄在其《太玄圖》中申言說(shuō)“自一至三者，貧賤而心勞；四至六者，富貴爾尊高；七至九者，離咎而犯菑。五以下作息，五以上作消。數(shù)多者見(jiàn)貴而實(shí)索，數(shù)少者見(jiàn)賤而是饒。”就是說(shuō)，在事物發(fā)展的九段中，第五段是分水嶺，五以前是生長(zhǎng)（“作息”），五以后開(kāi)始轉(zhuǎn)化向消滅（“作消”）。從五至九是“數(shù)多”，表面上看起來(lái)好像占有利的地位，但其實(shí)是個(gè)空架子。這是事物在走下坡路階段的情況。從一至五是“數(shù)少”，表面上看像占不利地位，但其實(shí)是很充實(shí)。這是事物在上升階段的情況。處在上升階段卻不進(jìn)取不就是大逆不道了嗎？年輕人所處的就是“貧賤而心勞”階段，哪有不爭(zhēng)之理。
　　有些人愛(ài)言西方社會(huì)富足豐饒且政清民主之至，卻不了解這正是他們艱苦奮斗出來(lái)的。我們?nèi)粢獙W(xué)習(xí)西方，首先得把這一精神學(xué)到手。
　　希波克拉底曾在他一篇《空氣、水、空間》的文章中記載錫西尼游牧民族所游蕩的地區(qū)：其四季變化不大，也不激烈，像是同一季節(jié)的細(xì)微變化而已。因此其居民的體格也彼此相像……因?yàn)樵谒募咀兓淮蟮牡貐^(qū)，身心都難以具有耐力。由于這些原因，他們的體格肥胖多肉、分節(jié)不明顯、潮濕而松弛。希波克拉底顯然把缺乏“分節(jié)”看成是錫西尼人低等的標(biāo)志。可見(jiàn)希臘人把這種多節(jié)的身體看成是高貴強(qiáng)健的象征。希羅多德在《歷史》中更是認(rèn)為：其強(qiáng)健而多節(jié)的身體是統(tǒng)治者的身體，軟弱少節(jié)的身體是奴隸的身體。希波克拉底的后繼者甚至認(rèn)為由于歐洲四季變化比亞洲劇烈，因此歐洲人的體格類型比亞洲人多，亞洲人生活在變化不大的氣候下，因此彼此相似，身體缺乏分節(jié)，心志欠缺韌性。休息與怠惰造成怯懦，韌性與奴隸則造成勇敢。因此歐洲人緊繃、廋削的身體正是吃苦耐勞的征服者的身體。這種思想對(duì)以后西方世界的影響實(shí)在是再清楚不過(guò)了。而我們中國(guó)人，受儒家思想的影響相信“勞心者治人，勞力者治于人”。勞心者往往是廋弱的文人，在中國(guó)人的觀念中這種強(qiáng)健的體魄是勞力者的標(biāo)志，是受歧視的低等人的象征。古代中國(guó)文人一直以來(lái)所欣賞的是那種弱不禁風(fēng)的類型，從魏晉時(shí)期中國(guó)文人對(duì)極端艘弱型體格的欣賞到宋以后對(duì)“白面書(shū)生”的塑造真是與西方大異其趣。
　　在這種思想引導(dǎo)下的中國(guó)人正如北宋張橫渠所言：“世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了?！贝酥兄岸琛钡拇_是中國(guó)人的真病。顧亭林《日知錄》曾引《論語(yǔ)》里兩則話“飽食終日，無(wú)所用心”“群居終日，言不及義”來(lái)喻指當(dāng)下世人。驕惰而來(lái)的生活閑散，不緊張，不迫切誠(chéng)然是宋以后中國(guó)人的通病。再者大部分人崇尚所謂“內(nèi)無(wú)空寂之誘，外無(wú)功利之貪（朱子語(yǔ)）”宋以下的中國(guó)何以難再有大發(fā)展實(shí)是此民族惰性所至。
　　中西方的差異在此至今仍然涇渭可分，就拿中西方的大學(xué)生作一比較，中國(guó)大學(xué)生大多被捧為至寶，飽食終日、無(wú)所用心、松弛散漫、自以為是，畢業(yè)出來(lái)肯定是滋潤(rùn)飽滿的。而西方大學(xué)生可絕沒(méi)有這等待遇，他們的大學(xué)四年無(wú)非就是叫你從煉獄里走了一遭，那種緊迫可絕不是校方或老師壓著學(xué)生做的，完全是自發(fā)的。當(dāng)然這與他們有著一個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)有關(guān)，他們大學(xué)生出來(lái)還能像個(gè)人樣就很不錯(cuò)了。
　　很多人會(huì)說(shuō)：我們“中庸”“無(wú)為”過(guò)得更快活瀟灑。其實(shí)這也沒(méi)什么不對(duì)的，中國(guó)人大都這樣過(guò)來(lái)的?？墒亲鳛槌瘹馀畈?、青春煥發(fā)的年輕人拿這種借口無(wú)非就是說(shuō)自己無(wú)能。因?yàn)檫@與他自身的發(fā)展階段背道而馳。東漢哲學(xué)家楊雄在其《太玄圖》中申言說(shuō)“自一至三者，貧賤而心勞；四至六者，富貴爾尊高；七至九者，離咎而犯菑。五以下作息，五以上作消。數(shù)多者見(jiàn)貴而實(shí)索，數(shù)少者見(jiàn)賤而是饒。”就是說(shuō)，在事物發(fā)展的九段中，第五段是分水嶺，五以前是生長(zhǎng)（“作息”），五以后開(kāi)始轉(zhuǎn)化向消滅（“作消”）。從五至九是“數(shù)多”，表面上看起來(lái)好像占有利的地位，但其實(shí)是個(gè)空架子。這是事物在走下坡路階段的情況。從一至五是“數(shù)少”，表面上看像占不利地位，但其實(shí)是很充實(shí)。這是事物在上升階段的情況。處在上升階段卻不進(jìn)取不就是大逆不道了嗎？年輕人所處的就是“貧賤而心勞”階段，哪有不爭(zhēng)之理。
　　有些人愛(ài)言西方社會(huì)富足豐饒且政清民主之至，卻不了解這正是他們艱苦奮斗出來(lái)的。我們?nèi)粢獙W(xué)習(xí)西方，首先得把這一精神學(xué)到手，否則將永遠(yuǎn)步人后塵。
　　一本被錯(cuò)誤命名的“身體文學(xué)理論”
　　 ——對(duì)《身體政治》的考誤種種
　　
　　開(kāi)始，以為葛紅兵與宋耕兩學(xué)者合著的《身體政治》即為講政治的身體論。可是一翻到“后記”才發(fā)現(xiàn)著作者自己的話：“這本小書(shū)凝聚著我們關(guān)于身體與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題的思考和探討。”
　　再?gòu)娜珪?shū)的構(gòu)架與事例，又發(fā)現(xiàn)這本《身體政治》，不僅為一本關(guān)于“身體文學(xué)理論”，而且是一本關(guān)于中國(guó)的“身體與文學(xué)理論”。
　　在第一章“ 身：中國(guó)思想的原初立場(chǎng)”中，重點(diǎn)探討了春秋戰(zhàn)國(guó)諸子對(duì)“身”的原初觀點(diǎn)——“貴身”（老子）、“養(yǎng)身”（莊子）、“修身”（孔子）、“舍身”（孟子）、“惜身”（揚(yáng)朱）——爭(zhēng)論焦點(diǎn)圍繞著“一元論身體觀”還是“二元論身體觀”。實(shí)際上，這里的身體的分野才是：身體與原欲；身體與理性的問(wèn)題。
　　著作者認(rèn)為：“身”在漢語(yǔ)思想中至少有三個(gè)層面的含義：第一層面的“身”為肉體，無(wú)規(guī)定性的肉體、身軀；第二層面的“身”軀體，它是受到內(nèi)驅(qū)力（情感、潛意識(shí)）作用的軀體：第三層面的“身”是身份，它是受到外在驅(qū)力（社會(huì)道、文明意識(shí)）作用的身體——這種“身”觀念，堅(jiān)持人的“身/心”二元論，而且把“心”看成了“身”的主宰。
　　然而，作為傳統(tǒng)中國(guó)文化的主線構(gòu)成儒、道、釋三家，在《身體政治》沒(méi)有探討佛教對(duì)身體的基本立場(chǎng)。
　　《身體政治》在第二章 “政治的身體：在古代希臘及現(xiàn)代西方世界”中，又缺失了對(duì)基督教文化對(duì)“身體”所持的基本立場(chǎng)。因?yàn)椤肮畔ＥD—羅馬神話”與“希伯萊—基督教文明”為西方文學(xué)的兩大源頭。
　　不過(guò)在此章中最精彩的論述是“五 ?？拢荷眢w的‘現(xiàn)代性’”。在《性史》中，?？路Q這一新的權(quán)力模式為“生命—權(quán)力”（bio—power）。它是以身體為中心，把人的身體整合在知識(shí)和權(quán)力的結(jié)構(gòu)之中，成為符合各種規(guī)范的主體。因而在18世紀(jì)，性成了理性管理和塑造的對(duì)象。
　　福柯將權(quán)力對(duì)個(gè)體身體的管理稱為“解剖政治學(xué)”（anatamo-politics），而將權(quán)力對(duì)那個(gè)社會(huì)群體的身體管理稱為“生命政治學(xué)”（bio-politics）。?？抡J(rèn)為權(quán)力首先是一種“規(guī)訓(xùn)”的力量。那么什么是“規(guī)訓(xùn)”（surveillance）呢？?？掳阉x為“規(guī)范人的多樣性的手段”。
　　著作者進(jìn)一步論述道：?？轮髁x認(rèn)為，在以身體為中心的現(xiàn)代社會(huì)，人的身體從出生到死亡都處在醫(yī)藥的監(jiān)控下，權(quán)力通過(guò)醫(yī)藥來(lái)管理人的身體，通過(guò)對(duì)疾病的診斷和隔離來(lái)規(guī)范“正?！钡纳眢w。……身體不但是我們賺取資本的本錢，而且還是消費(fèi)的對(duì)象和自我崇拜的工具。充斥在今天社會(huì)的時(shí)裝、化妝品、保健品、整容手術(shù)等等到關(guān)于身體的消費(fèi)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
　　對(duì)于身體從“懲戒”到消費(fèi)的歷史，有論者曾這樣總結(jié)：
　　福柯關(guān)注的歷史，是身體遭受懲罰的歷史、是身體被納入生產(chǎn)計(jì)劃和生產(chǎn)目的中的歷史，是權(quán)力將身體作為一個(gè)馴服的生產(chǎn)工具進(jìn)行改造歷史；那是個(gè)生產(chǎn)主義的歷史。而在今天的歷史，是身體處于消費(fèi)主義中的歷史，是身體被納入到消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的中的歷史，是權(quán)力讓身體成為消費(fèi)對(duì)象的歷史，是身體受到贊美、欣賞和把玩的歷史?！怀刹蛔兊刎灤┲@兩個(gè)時(shí)刻的，就是權(quán)力（它隱藏在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的實(shí)踐中）對(duì)身體精心而巧妙的改造。
　　如此簡(jiǎn)明扼要論述，從此處，可以窺察出葛紅兵與宋耕兩學(xué)者合著的《身體政治》，主要理論支撐與命名皆出于此：
　　我們認(rèn)為，?？玛P(guān)于身體和權(quán)力關(guān)系的論述，無(wú)疑為我們解讀中國(guó)文學(xué)中的身體呈現(xiàn)的形式提供了重要的理論資源。另一方面，中國(guó)文化又有著獨(dú)特的、既不同于基督教文化又有別于現(xiàn)代資本主義文化的身體觀。從跨文化的角度對(duì)這種身體觀進(jìn)行深入的探討和解讀，將助于從真正全球化的視野來(lái)進(jìn)一步修補(bǔ)和批判福柯的身體理論。
　　葛紅兵與宋耕兩學(xué)者在這里應(yīng)當(dāng)是說(shuō)是“借鑒和補(bǔ)充福柯的身體理論”。因?yàn)椤渡眢w政治》接下來(lái)的章節(jié)并沒(méi)有見(jiàn)到“修補(bǔ)和批判?？碌纳眢w理論”，而是“借鑒和補(bǔ)充?？碌纳眢w理論”。
　　《身體政治》“第三章 ‘五四’新文化革命中‘身體’觀念”
　　一作為近代政治場(chǎng)域的“身體”；
　　二頭發(fā)：辛亥政治的身體標(biāo)記物；
　　三身體解放：“人性論”作為一個(gè)身體政治概念；
　　四病重的中國(guó)：文化診斷中的身體隱喻；
　　1．病。把國(guó)家比作母親，是“五四”人的愛(ài)國(guó)主義發(fā)明，此前國(guó)家因?yàn)槭腔实鄣膰?guó)家，所以沒(méi)有人敢于用一個(gè)女性的身體來(lái)象征之，而現(xiàn)代文學(xué)家和思想家則不這樣，他們把國(guó)家賦予女性身體的形象：在以母親象征國(guó)家的時(shí)候，是因?yàn)槟赣H的乳房哺育了我們，這是政治化的身體——以乳房為中心的政治身體。郭沫若還善于把國(guó)家比作情人，這是政治化的身體——以情、性為中心的政治身體。
　　2．睡。
　　3．狂。
　　4．頹。
　　第四章階級(jí)的身體——革命時(shí)代的身體意識(shí)形態(tài)
　　一革命敘事中的衣著；
　　二知識(shí)分子的身體；
　　三勞動(dòng)者的體質(zhì)；
　　第五章身體寫(xiě)作——啟蒙敘事、革命敘事之后：身體的后現(xiàn)代處境
　　一解欲望化及其所指；
　　消費(fèi)主義時(shí)代，身體不是智慧，也不是勞動(dòng)，而是欲望，而欲望的積累和消除都是通過(guò)消費(fèi)這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。身體直接成了消費(fèi)和被消費(fèi)物，啟蒙時(shí)代曾高喊“我是屬于我自己的”身體、革命時(shí)代“勞動(dòng)和犧牲”著的身體，被“消費(fèi)的身體”所取代。身體在消費(fèi)中積欲又被解欲，消費(fèi)是一個(gè)解欲的過(guò)程，但是，解欲過(guò)后是更加激烈的欲望：消費(fèi)撩撥了欲望，這激發(fā)起來(lái)的欲望又進(jìn)一步增進(jìn)了消費(fèi)。
　?。ù颂幣e例：棉棉《糖》、衛(wèi)慧《上海寶貝》、沈浩波《肉體》：男肉體和女肉體/滾到一起/抱成一團(tuán)/用鼻子嗅/用手摸/用嘴唇舔/不一會(huì)兒/就熱了起來(lái)/兩具肉體/汗膩膩的/又過(guò)了一會(huì)兒/女肉體/對(duì)男肉體說(shuō)/你下去吧‘咱倆別靠/這么近/太熱了/男肉體/十分委屈/他沒(méi)忍心說(shuō)的話/女肉體竟/先說(shuō)了。
　　這不是一場(chǎng)啟蒙時(shí)代的愛(ài)情關(guān)系，也不是革命時(shí)代的男女關(guān)系，這是后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代的積欲和解欲，也是欲望消費(fèi)，身體的解欲來(lái)得太快，以至于消費(fèi)行為尚完成，就被解欲事實(shí)提前中止了。
　　二大寫(xiě)的身體：表述什么，怎樣表述
　　朱文在其第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《什么是垃圾什么是愛(ài)》中寫(xiě)道：“所有身體上的問(wèn)題，也就是生活問(wèn)題?！?br /> 　　一個(gè)真正自由開(kāi)放的社會(huì)，首先是身體自由的社會(huì)，欲望不會(huì)被當(dāng)作壓抑的手段，自由也不會(huì)將欲望當(dāng)成反抗的工具，人們對(duì)待欲望的態(tài)度應(yīng)該是放松的，它應(yīng)當(dāng)允許欲望借用身體本文自由地書(shū)寫(xiě)自身。韓東的《障礙》、朱文的《我愛(ài)美元》、葛紅兵的《沙床》、林白的《汁液》等小說(shuō)中，20世紀(jì)90年代出場(chǎng)的新生代作家面對(duì)欲望是放松的，他們相信個(gè)體欲望比階級(jí)仇恨好，感性開(kāi)放比理性壓抑好，他們甚至渴望以身體的欲望性來(lái)對(duì)壘意識(shí)形態(tài)的覆蓋張力。他們據(jù)此尋找著身體寫(xiě)作的意義。
　　三 “下半身”
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，而后現(xiàn)代文化則是一種身體型的文化。它堅(jiān)持“存在就是身體”的主張，它重視每個(gè)人人的身體性存在，以“我存在”為中心來(lái)認(rèn)識(shí)世界，是一種注重每個(gè)個(gè)體的生存，注重每個(gè)個(gè)體存在的文化。
　　2000年1月，新生代作家還沒(méi)有在自己的地位上坐穩(wěn)，而它的反對(duì)者已經(jīng)從其內(nèi)部誕生。當(dāng)尹麗川以一篇《愛(ài)國(guó)、性壓抑……與文學(xué)——致葛紅兵的公開(kāi)信》作為處女作殺進(jìn)文壇時(shí)，身體寫(xiě)作的內(nèi)部分裂了，她通過(guò)對(duì)知識(shí)分子的蔑視（對(duì)知識(shí)真理等大詞匯的消解）以及對(duì)身體本能（在她那里身體還原成了野性和欲望的單純體）的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而身體寫(xiě)作發(fā)展成一場(chǎng)徹頭徹尾的破壞運(yùn)動(dòng)。
　　尹麗川說(shuō)：“是不是我中毒太深？關(guān)于男人女人，我首先想到的就是男女關(guān)系?！彼f(shuō)：“失去了愛(ài)情（擁有性愛(ài)）。你永遠(yuǎn)不會(huì)老?！?br /> 　　他們對(duì)“身體寫(xiě)作”這個(gè)詞已經(jīng)不滿，他們宣稱，他們進(jìn)行的是“理半身寫(xiě)作”，這種赤裸的對(duì)情欲的歌詠，對(duì)身體的熱戀，和早期新生代身體寫(xiě)作比起來(lái)，已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化，他們完全不相信身體之上的精神因素了，“愛(ài)情”這樣的詞匯在他們的作品中是貶義詞。
　　尹麗川《為什么不再舒服一些》：哎再往上一點(diǎn)再往下一點(diǎn)再往左一點(diǎn)再往右一點(diǎn)/這不是做愛(ài)這是釘釘子/噢再快一點(diǎn)再慢一點(diǎn)再松一點(diǎn)再緊一點(diǎn)/這不是做愛(ài)這是掃黃或系鞋帶/喔再深一點(diǎn)再淺一點(diǎn)再輕一點(diǎn)再重一點(diǎn)/這不做愛(ài) 這是按摩、寫(xiě)詩(shī)、洗頭或洗腳/為什么不再舒服一些呢嗯再舒服一些嘛/再溫柔一點(diǎn)再潑辣一點(diǎn)再知識(shí)分子一點(diǎn)再民間一點(diǎn)/為什么不再舒服一些？
　　在這里，《身體政治》可能將女性主義的寫(xiě)作沒(méi)有給予區(qū)分與單列。
　　第六章饑餓的文化政治學(xué)
　　一饑餓、饑餓感、永遠(yuǎn)饑餓
　　二饑餓感與政治革命：從“反饑餓”到“反壓迫”
　　三饑餓政治學(xué)的完型：翻身樂(lè)
　　四饑餓政治學(xué)：“饑餓”的控制
　　第七章性政治
　　一男性書(shū)寫(xiě)中的性邏輯
　　張賢亮的《唯物論者啟示錄》
　　二征用、奴役
　　蘇童《米》
　　三授受政治
　　丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》里地主的美人計(jì)。
　　李佩甫《羊的門》中，讀《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)女色的抵御。
　　國(guó)家和革命政治常常會(huì)充當(dāng)婚姻關(guān)系的監(jiān)督、調(diào)控者。
　　四婚姻：性政治的人類學(xué)圖譜
　　婚姻是迄今為止人類性政治的最基本形式。
　　第八章病中的身體
　　一醫(yī)學(xué)專制與罪惡隱喻
　　薛燕平《21克愛(ài)情》
　　二疼痛中的身體
　　三死亡隱喻
　　第九章身的在世狀態(tài)——論窮愁、悔恨、陶醉、孤獨(dú)
　　一窮愁
　　愁的最基本形態(tài)是窮愁，在此基礎(chǔ)上綻放著的病愁、離愁……存在本身只存而不在，存在之“在”成了中心問(wèn)題，存在為“在”而忙碌，但是“在”依然不能給存在者以安泰。
　　王魯彥《黃金》
　　二悔恨
　　悔恨是一種模棱兩可的處世傾向，它介于羞愧和懺悔之間。
　　三陶醉
　　陶醉是一種身體虛踐狀態(tài)，在者堅(jiān)持于對(duì)自己的滿意體驗(yàn)，并把該滿意體驗(yàn)發(fā)展為持恒狀態(tài)。
　　四孤獨(dú)
　　退場(chǎng)的基本命題是“孤獨(dú)”；退場(chǎng)的反面是出場(chǎng)，出場(chǎng)的基本命題是“交往”。
　　美國(guó)的梭羅是孤獨(dú)的偉大實(shí)踐者和研究者。
　　第十章身體倫理學(xué)——倫理奠基于身體之上是否可能
　　一未來(lái)的倫理學(xué)
　　身體倫理學(xué)要求的是一種對(duì)所有存在者而言都有效的善，而不是對(duì)部分存在者而言有效的善。
　　二身的倫理學(xué)意義
　　三身體倫理學(xué)：一個(gè)信念
　　身體倫理學(xué)的建立就是要恢復(fù)身體對(duì)于倫理學(xué)的奠基。存在就是身體，對(duì)于人來(lái)說(shuō)身體性存在是第一位的，任何真正的自我言說(shuō)必然是以身體性為依據(jù)的言說(shuō)，靈魂的語(yǔ)言已經(jīng)過(guò)多地被“公共信念”沾污和壓抑，今天要對(duì)壓抑性公共信念進(jìn)行拆解。真正地傳達(dá)個(gè)體性體驗(yàn)在倫理學(xué)中的應(yīng)有的聲音，依據(jù)唯有一個(gè)，那就是我們的身體性存在。
　　對(duì)于，《身體政治》的“第九章身的在世狀態(tài)——論窮愁、悔恨、陶醉、孤獨(dú)”，盡管新穎，卻有些游離。
　　最后，“第十章身體倫理學(xué)——倫理奠基于身體之上是否可能”，雖說(shuō)開(kāi)出一種可能，卻又遠(yuǎn)離了對(duì)文學(xué)的訴說(shuō)。
　　盡管如此，葛紅兵與宋耕二學(xué)者的關(guān)于《身體政治》的研究，還是最有可能為中國(guó)身體文學(xué)的原理論，并且也是一次饒有興趣的閱讀。
　　
　　
　　
　　
　　 2008-6-9于成都北門天開(kāi)居余震中
　　
　　《身體政治》，葛紅兵宋耕著，上海三聯(lián)書(shū)店，2005年11月一版，15?00元。馮至誠(chéng) 藏書(shū)。
　　
　　
似乎他們沒(méi)有接觸到德勒茲的理論。
暈，德勒茲很難理解的。。。structural anthropology

身體政治

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