身體政治

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

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  　　 希波克拉底曾在他一篇《空氣、水、空間》的文章中記載錫西尼游牧民族所游蕩的地區(qū)：其四季變化不大，也不激烈，像是同一季節(jié)的細(xì)微變化而已。因此其居民的體格也彼此相像……因?yàn)樵谒募咀兓淮蟮牡貐^(qū)，身心都難以具有耐力。由于這些原因，他們的體格肥胖多肉、分節(jié)不明顯、潮濕而松弛。希波克拉底顯然把缺乏“分節(jié)”看成是錫西尼人低等的標(biāo)志?？梢娤ＥD人把這種多節(jié)的身體看成是高貴強(qiáng)健的象征。希羅多德在《歷史》中更是認(rèn)為：其強(qiáng)健而多節(jié)的身體是統(tǒng)治者的身體，軟弱少節(jié)的身體是奴隸的身體。希波克拉底的后繼者甚至認(rèn)為由于歐洲四季變化比亞洲劇烈，因此歐洲人的體格類型比亞洲人多，亞洲人生活在變化不大的氣候下，因此彼此相似，身體缺乏分節(jié)，心志欠缺韌性。休息與怠惰造成怯懦，韌性與奴隸則造成勇敢。因此歐洲人緊繃、廋削的身體正是吃苦耐勞的征服者的身體。這種思想對(duì)以后西方世界的影響實(shí)在是再清楚不過了。而我們中國(guó)人，受儒家思想的影響相信“勞心者治人，勞力者治于人”。勞心者往往是廋弱的文人，在中國(guó)人的觀念中這種強(qiáng)健的體魄是勞力者的標(biāo)志，是受歧視的低等人的象征。古代中國(guó)文人一直以來所欣賞的是那種弱不禁風(fēng)的類型，從魏晉時(shí)期中國(guó)文人對(duì)極端艘弱型體格的欣賞到宋以后對(duì)“白面書生”的塑造真是與西方大異其趣。
  　　 在這種思想引導(dǎo)下的中國(guó)人正如北宋張橫渠所言：“世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了?！贝酥兄岸琛钡拇_是中國(guó)人的真病。顧亭林《日知錄》曾引《論語》里兩則話“飽食終日，無所用心”“群居終日，言不及義”來喻指當(dāng)下世人。驕惰而來的生活閑散，不緊張，不迫切誠(chéng)然是宋以后中國(guó)人的通病。再者大部分人崇尚所謂“內(nèi)無空寂之誘，外無功利之貪（朱子語）”宋以下的中國(guó)何以難再有大發(fā)展實(shí)是此民族惰性所至。
  　　 中西方的差異在此至今仍然涇渭可分，就拿中西方的大學(xué)生作一比較，中國(guó)大學(xué)生大多被捧為至寶，飽食終日、無所用心、松弛散漫、自以為是，畢業(yè)出來肯定是滋潤(rùn)飽滿的。而西方大學(xué)生可絕沒有這等待遇，他們的大學(xué)四年無非就是叫你從煉獄里走了一遭，那種緊迫可絕不是校方或老師壓著學(xué)生做的，完全是自發(fā)的。當(dāng)然這與他們有著一個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)有關(guān)，他們大學(xué)生出來還能像個(gè)人樣就很不錯(cuò)了。
  　　 很多人會(huì)說：我們“中庸”“無為”過得更快活瀟灑。其實(shí)這也沒什么不對(duì)的，中國(guó)人大都這樣過來的?？墒亲鳛槌瘹馀畈?、青春煥發(fā)的年輕人拿這種借口無非就是說自己無能。因?yàn)檫@與他自身的發(fā)展階段背道而馳。東漢哲學(xué)家楊雄在其《太玄圖》中申言說“自一至三者，貧賤而心勞；四至六者，富貴爾尊高；七至九者，離咎而犯菑。五以下作息，五以上作消。數(shù)多者見貴而實(shí)索，數(shù)少者見賤而是饒?！本褪钦f，在事物發(fā)展的九段中，第五段是分水嶺，五以前是生長(zhǎng)（“作息”），五以后開始轉(zhuǎn)化向消滅（“作消”）。從五至九是“數(shù)多”，表面上看起來好像占有利的地位，但其實(shí)是個(gè)空架子。這是事物在走下坡路階段的情況。從一至五是“數(shù)少”，表面上看像占不利地位，但其實(shí)是很充實(shí)。這是事物在上升階段的情況。處在上升階段卻不進(jìn)取不就是大逆不道了嗎？年輕人所處的就是“貧賤而心勞”階段，哪有不爭(zhēng)之理。
  　　 有些人愛言西方社會(huì)富足豐饒且政清民主之至，卻不了解這正是他們艱苦奮斗出來的。我們?nèi)粢獙W(xué)習(xí)西方，首先得把這一精神學(xué)到手。
•   　　 希波克拉底曾在他一篇《空氣、水、空間》的文章中記載錫西尼游牧民族所游蕩的地區(qū)：其四季變化不大，也不激烈，像是同一季節(jié)的細(xì)微變化而已。因此其居民的體格也彼此相像……因?yàn)樵谒募咀兓淮蟮牡貐^(qū)，身心都難以具有耐力。由于這些原因，他們的體格肥胖多肉、分節(jié)不明顯、潮濕而松弛。希波克拉底顯然把缺乏“分節(jié)”看成是錫西尼人低等的標(biāo)志。可見希臘人把這種多節(jié)的身體看成是高貴強(qiáng)健的象征。希羅多德在《歷史》中更是認(rèn)為：其強(qiáng)健而多節(jié)的身體是統(tǒng)治者的身體，軟弱少節(jié)的身體是奴隸的身體。希波克拉底的后繼者甚至認(rèn)為由于歐洲四季變化比亞洲劇烈，因此歐洲人的體格類型比亞洲人多，亞洲人生活在變化不大的氣候下，因此彼此相似，身體缺乏分節(jié)，心志欠缺韌性。休息與怠惰造成怯懦，韌性與奴隸則造成勇敢。因此歐洲人緊繃、廋削的身體正是吃苦耐勞的征服者的身體。這種思想對(duì)以后西方世界的影響實(shí)在是再清楚不過了。而我們中國(guó)人，受儒家思想的影響相信“勞心者治人，勞力者治于人”。勞心者往往是廋弱的文人，在中國(guó)人的觀念中這種強(qiáng)健的體魄是勞力者的標(biāo)志，是受歧視的低等人的象征。古代中國(guó)文人一直以來所欣賞的是那種弱不禁風(fēng)的類型，從魏晉時(shí)期中國(guó)文人對(duì)極端艘弱型體格的欣賞到宋以后對(duì)“白面書生”的塑造真是與西方大異其趣。
  　　 在這種思想引導(dǎo)下的中國(guó)人正如北宋張橫渠所言：“世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了。”此中之“惰”的確是中國(guó)人的真病。顧亭林《日知錄》曾引《論語》里兩則話“飽食終日，無所用心”“群居終日，言不及義”來喻指當(dāng)下世人。驕惰而來的生活閑散，不緊張，不迫切誠(chéng)然是宋以后中國(guó)人的通病。再者大部分人崇尚所謂“內(nèi)無空寂之誘，外無功利之貪（朱子語）”宋以下的中國(guó)何以難再有大發(fā)展實(shí)是此民族惰性所至。
  　　 中西方的差異在此至今仍然涇渭可分，就拿中西方的大學(xué)生作一比較，中國(guó)大學(xué)生大多被捧為至寶，飽食終日、無所用心、松弛散漫、自以為是，畢業(yè)出來肯定是滋潤(rùn)飽滿的。而西方大學(xué)生可絕沒有這等待遇，他們的大學(xué)四年無非就是叫你從煉獄里走了一遭，那種緊迫可絕不是校方或老師壓著學(xué)生做的，完全是自發(fā)的。當(dāng)然這與他們有著一個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)有關(guān)，他們大學(xué)生出來還能像個(gè)人樣就很不錯(cuò)了。
  　　 很多人會(huì)說：我們“中庸”“無為”過得更快活瀟灑。其實(shí)這也沒什么不對(duì)的，中國(guó)人大都這樣過來的?？墒亲鳛槌瘹馀畈⑶啻簾òl(fā)的年輕人拿這種借口無非就是說自己無能。因?yàn)檫@與他自身的發(fā)展階段背道而馳。東漢哲學(xué)家楊雄在其《太玄圖》中申言說“自一至三者，貧賤而心勞；四至六者，富貴爾尊高；七至九者，離咎而犯菑。五以下作息，五以上作消。數(shù)多者見貴而實(shí)索，數(shù)少者見賤而是饒?！本褪钦f，在事物發(fā)展的九段中，第五段是分水嶺，五以前是生長(zhǎng)（“作息”），五以后開始轉(zhuǎn)化向消滅（“作消”）。從五至九是“數(shù)多”，表面上看起來好像占有利的地位，但其實(shí)是個(gè)空架子。這是事物在走下坡路階段的情況。從一至五是“數(shù)少”，表面上看像占不利地位，但其實(shí)是很充實(shí)。這是事物在上升階段的情況。處在上升階段卻不進(jìn)取不就是大逆不道了嗎？年輕人所處的就是“貧賤而心勞”階段，哪有不爭(zhēng)之理。
  　　 有些人愛言西方社會(huì)富足豐饒且政清民主之至，卻不了解這正是他們艱苦奮斗出來的。我們?nèi)粢獙W(xué)習(xí)西方，首先得把這一精神學(xué)到手，否則將永遠(yuǎn)步人后塵。
•   　　一本被錯(cuò)誤命名的“身體文學(xué)理論”
  　　 ——對(duì)《身體政治》的考誤種種
  　　
  　　開始，以為葛紅兵與宋耕兩學(xué)者合著的《身體政治》即為講政治的身體論?？墒且环健昂笥洝辈虐l(fā)現(xiàn)著作者自己的話：“這本小書凝聚著我們關(guān)于身體與文學(xué)關(guān)系問題的思考和探討?！?br /> 　　再?gòu)娜珪臉?gòu)架與事例，又發(fā)現(xiàn)這本《身體政治》，不僅為一本關(guān)于“身體文學(xué)理論”，而且是一本關(guān)于中國(guó)的“身體與文學(xué)理論”。
  　　在第一章“ 身：中國(guó)思想的原初立場(chǎng)”中，重點(diǎn)探討了春秋戰(zhàn)國(guó)諸子對(duì)“身”的原初觀點(diǎn)——“貴身”（老子）、“養(yǎng)身”（莊子）、“修身”（孔子）、“舍身”（孟子）、“惜身”（揚(yáng)朱）——爭(zhēng)論焦點(diǎn)圍繞著“一元論身體觀”還是“二元論身體觀”。實(shí)際上，這里的身體的分野才是：身體與原欲；身體與理性的問題。
  　　著作者認(rèn)為：“身”在漢語思想中至少有三個(gè)層面的含義：第一層面的“身”為肉體，無規(guī)定性的肉體、身軀；第二層面的“身”軀體，它是受到內(nèi)驅(qū)力（情感、潛意識(shí)）作用的軀體：第三層面的“身”是身份，它是受到外在驅(qū)力（社會(huì)道、文明意識(shí)）作用的身體——這種“身”觀念，堅(jiān)持人的“身/心”二元論，而且把“心”看成了“身”的主宰。
  　　然而，作為傳統(tǒng)中國(guó)文化的主線構(gòu)成儒、道、釋三家，在《身體政治》沒有探討佛教對(duì)身體的基本立場(chǎng)。
  　　《身體政治》在第二章 “政治的身體：在古代希臘及現(xiàn)代西方世界”中，又缺失了對(duì)基督教文化對(duì)“身體”所持的基本立場(chǎng)。因?yàn)椤肮畔ＥD—羅馬神話”與“希伯萊—基督教文明”為西方文學(xué)的兩大源頭。
  　　不過在此章中最精彩的論述是“五 ?？拢荷眢w的‘現(xiàn)代性’”。在《性史》中，福柯稱這一新的權(quán)力模式為“生命—權(quán)力”（bio—power）。它是以身體為中心，把人的身體整合在知識(shí)和權(quán)力的結(jié)構(gòu)之中，成為符合各種規(guī)范的主體。因而在18世紀(jì)，性成了理性管理和塑造的對(duì)象。
  　　福柯將權(quán)力對(duì)個(gè)體身體的管理稱為“解剖政治學(xué)”（anatamo-politics），而將權(quán)力對(duì)那個(gè)社會(huì)群體的身體管理稱為“生命政治學(xué)”（bio-politics）。?？抡J(rèn)為權(quán)力首先是一種“規(guī)訓(xùn)”的力量。那么什么是“規(guī)訓(xùn)”（surveillance）呢？?？掳阉x為“規(guī)范人的多樣性的手段”。
  　　著作者進(jìn)一步論述道：?？轮髁x認(rèn)為，在以身體為中心的現(xiàn)代社會(huì)，人的身體從出生到死亡都處在醫(yī)藥的監(jiān)控下，權(quán)力通過醫(yī)藥來管理人的身體，通過對(duì)疾病的診斷和隔離來規(guī)范“正?！钡纳眢w?！眢w不但是我們賺取資本的本錢，而且還是消費(fèi)的對(duì)象和自我崇拜的工具。充斥在今天社會(huì)的時(shí)裝、化妝品、保健品、整容手術(shù)等等到關(guān)于身體的消費(fèi)就說明了這一點(diǎn)。
  　　對(duì)于身體從“懲戒”到消費(fèi)的歷史，有論者曾這樣總結(jié)：
  　　?？玛P(guān)注的歷史，是身體遭受懲罰的歷史、是身體被納入生產(chǎn)計(jì)劃和生產(chǎn)目的中的歷史，是權(quán)力將身體作為一個(gè)馴服的生產(chǎn)工具進(jìn)行改造歷史；那是個(gè)生產(chǎn)主義的歷史。而在今天的歷史，是身體處于消費(fèi)主義中的歷史，是身體被納入到消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的中的歷史，是權(quán)力讓身體成為消費(fèi)對(duì)象的歷史，是身體受到贊美、欣賞和把玩的歷史?！怀刹蛔兊刎灤┲@兩個(gè)時(shí)刻的，就是權(quán)力（它隱藏在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的實(shí)踐中）對(duì)身體精心而巧妙的改造。
  　　如此簡(jiǎn)明扼要論述，從此處，可以窺察出葛紅兵與宋耕兩學(xué)者合著的《身體政治》，主要理論支撐與命名皆出于此：
  　　我們認(rèn)為，福柯關(guān)于身體和權(quán)力關(guān)系的論述，無疑為我們解讀中國(guó)文學(xué)中的身體呈現(xiàn)的形式提供了重要的理論資源。另一方面，中國(guó)文化又有著獨(dú)特的、既不同于基督教文化又有別于現(xiàn)代資本主義文化的身體觀。從跨文化的角度對(duì)這種身體觀進(jìn)行深入的探討和解讀，將助于從真正全球化的視野來進(jìn)一步修補(bǔ)和批判福柯的身體理論。
  　　葛紅兵與宋耕兩學(xué)者在這里應(yīng)當(dāng)是說是“借鑒和補(bǔ)充?？碌纳眢w理論”。因?yàn)椤渡眢w政治》接下來的章節(jié)并沒有見到“修補(bǔ)和批判?？碌纳眢w理論”，而是“借鑒和補(bǔ)充?？碌纳眢w理論”。
  　　《身體政治》“第三章 ‘五四’新文化革命中‘身體’觀念”
  　　一 作為近代政治場(chǎng)域的“身體”；
  　　二 頭發(fā)：辛亥政治的身體標(biāo)記物；
  　　三 身體解放：“人性論”作為一個(gè)身體政治概念；
  　　四 病重的中國(guó)：文化診斷中的身體隱喻；
  　　1．病。把國(guó)家比作母親，是“五四”人的愛國(guó)主義發(fā)明，此前國(guó)家因?yàn)槭腔实鄣膰?guó)家，所以沒有人敢于用一個(gè)女性的身體來象征之，而現(xiàn)代文學(xué)家和思想家則不這樣，他們把國(guó)家賦予女性身體的形象：在以母親象征國(guó)家的時(shí)候，是因?yàn)槟赣H的乳房哺育了我們，這是政治化的身體——以乳房為中心的政治身體。郭沫若還善于把國(guó)家比作情人，這是政治化的身體——以情、性為中心的政治身體。
  　　2．睡。
  　　3．狂。
  　　4．頹。
  　　第四章 階級(jí)的身體——革命時(shí)代的身體意識(shí)形態(tài)
  　　一 革命敘事中的衣著；
  　　二 知識(shí)分子的身體；
  　　三 勞動(dòng)者的體質(zhì)；
  　　第五章 身體寫作——啟蒙敘事、革命敘事之后：身體的后現(xiàn)代處境
  　　一 解欲望化及其所指；
  　　消費(fèi)主義時(shí)代，身體不是智慧，也不是勞動(dòng)，而是欲望，而欲望的積累和消除都是通過消費(fèi)這個(gè)中介來實(shí)現(xiàn)的。身體直接成了消費(fèi)和被消費(fèi)物，啟蒙時(shí)代曾高喊“我是屬于我自己的”身體、革命時(shí)代“勞動(dòng)和犧牲”著的身體，被“消費(fèi)的身體”所取代。身體在消費(fèi)中積欲又被解欲，消費(fèi)是一個(gè)解欲的過程，但是，解欲過后是更加激烈的欲望：消費(fèi)撩撥了欲望，這激發(fā)起來的欲望又進(jìn)一步增進(jìn)了消費(fèi)。
  　?。ù颂幣e例：棉棉《糖》、衛(wèi)慧《上海寶貝》、沈浩波《肉體》：男肉體和女肉體/滾到一起/抱成一團(tuán)/用鼻子嗅/用手摸/用嘴唇舔/不一會(huì)兒/就熱了起來/兩具肉體/汗膩膩的/又過了一會(huì)兒/女肉體/對(duì)男肉體說/你下去吧‘咱倆別靠/這么近/太熱了/男肉體/十分委屈/他沒忍心說的話/女肉體竟/先說了。
  　　這不是一場(chǎng)啟蒙時(shí)代的愛情關(guān)系，也不是革命時(shí)代的男女關(guān)系，這是后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代的積欲和解欲，也是欲望消費(fèi)，身體的解欲來得太快，以至于消費(fèi)行為尚完成，就被解欲事實(shí)提前中止了。
  　　二 大寫的身體：表述什么，怎樣表述
  　　朱文在其第一部長(zhǎng)篇小說《什么是垃圾什么是愛》中寫道：“所有身體上的問題，也就是生活問題?！?br /> 　　一個(gè)真正自由開放的社會(huì)，首先是身體自由的社會(huì)，欲望不會(huì)被當(dāng)作壓抑的手段，自由也不會(huì)將欲望當(dāng)成反抗的工具，人們對(duì)待欲望的態(tài)度應(yīng)該是放松的，它應(yīng)當(dāng)允許欲望借用身體本文自由地書寫自身。韓東的《障礙》、朱文的《我愛美元》、葛紅兵的《沙床》、林白的《汁液》等小說中，20世紀(jì)90年代出場(chǎng)的新生代作家面對(duì)欲望是放松的，他們相信個(gè)體欲望比階級(jí)仇恨好，感性開放比理性壓抑好，他們甚至渴望以身體的欲望性來對(duì)壘意識(shí)形態(tài)的覆蓋張力。他們據(jù)此尋找著身體寫作的意義。
  　　三 “下半身”
  　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，而后現(xiàn)代文化則是一種身體型的文化。它堅(jiān)持“存在就是身體”的主張，它重視每個(gè)人人的身體性存在，以“我存在”為中心來認(rèn)識(shí)世界，是一種注重每個(gè)個(gè)體的生存，注重每個(gè)個(gè)體存在的文化。
  　　2000年1月，新生代作家還沒有在自己的地位上坐穩(wěn)，而它的反對(duì)者已經(jīng)從其內(nèi)部誕生。當(dāng)尹麗川以一篇《愛國(guó)、性壓抑……與文學(xué)——致葛紅兵的公開信》作為處女作殺進(jìn)文壇時(shí)，身體寫作的內(nèi)部分裂了，她通過對(duì)知識(shí)分子的蔑視（對(duì)知識(shí)真理等大詞匯的消解）以及對(duì)身體本能（在她那里身體還原成了野性和欲望的單純體）的過分強(qiáng)調(diào)，而身體寫作發(fā)展成一場(chǎng)徹頭徹尾的破壞運(yùn)動(dòng)。
  　　尹麗川說：“是不是我中毒太深？關(guān)于男人女人，我首先想到的就是男女關(guān)系?！彼f：“失去了愛情（擁有性愛）。你永遠(yuǎn)不會(huì)老?！?br /> 　　他們對(duì)“身體寫作”這個(gè)詞已經(jīng)不滿，他們宣稱，他們進(jìn)行的是“理半身寫作”，這種赤裸的對(duì)情欲的歌詠，對(duì)身體的熱戀，和早期新生代身體寫作比起來，已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化，他們完全不相信身體之上的精神因素了，“愛情”這樣的詞匯在他們的作品中是貶義詞。
  　　尹麗川《為什么不再舒服一些》：哎 再往上一點(diǎn)再往下一點(diǎn)再往左一點(diǎn)再往右一點(diǎn)/這不是做愛這是釘釘子/噢 再快一點(diǎn)再慢一點(diǎn)再松一點(diǎn)再緊一點(diǎn)/這不是做愛這是掃黃或系鞋帶/喔 再深一點(diǎn)再淺一點(diǎn)再輕一點(diǎn)再重一點(diǎn)/這不做愛 這是按摩、寫詩、洗頭或洗腳/為什么不再舒服一些呢 嗯 再舒服一些嘛/再溫柔一點(diǎn)再潑辣一點(diǎn)再知識(shí)分子一點(diǎn)再民間一點(diǎn)/為什么不再舒服一些？
  　　在這里，《身體政治》可能將女性主義的寫作沒有給予區(qū)分與單列。
  　　第六章 饑餓的文化政治學(xué)
  　　一 饑餓、饑餓感、永遠(yuǎn)饑餓
  　　二 饑餓感與政治革命：從“反饑餓”到“反壓迫”
  　　三 饑餓政治學(xué)的完型：翻身樂
  　　四 饑餓政治學(xué)：“饑餓”的控制
  　　第七章 性政治
  　　一 男性書寫中的性邏輯
  　　張賢亮的《唯物論者啟示錄》
  　　二 征用、奴役
  　　蘇童《米》
  　　三 授受政治
  　　丁玲《太陽照在桑干河上》里地主的美人計(jì)。
  　　李佩甫《羊的門》中，讀《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)女色的抵御。
  　　國(guó)家和革命政治常常會(huì)充當(dāng)婚姻關(guān)系的監(jiān)督、調(diào)控者。
  　　四 婚姻：性政治的人類學(xué)圖譜
  　　婚姻是迄今為止人類性政治的最基本形式。
  　　第八章 病中的身體
  　　一 醫(yī)學(xué)專制與罪惡隱喻
  　　薛燕平《21克愛情》
  　　二 疼痛中的身體
  　　三 死亡隱喻
  　　第九章 身的在世狀態(tài)——論窮愁、悔恨、陶醉、孤獨(dú)
  　　一 窮愁
  　　愁的最基本形態(tài)是窮愁，在此基礎(chǔ)上綻放著的病愁、離愁……存在本身只存而不在，存在之“在”成了中心問題，存在為“在”而忙碌，但是“在”依然不能給存在者以安泰。
  　　王魯彥《黃金》
  　　二 悔恨
  　　悔恨是一種模棱兩可的處世傾向，它介于羞愧和懺悔之間。
  　　三 陶醉
  　　陶醉是一種身體虛踐狀態(tài)，在者堅(jiān)持于對(duì)自己的滿意體驗(yàn)，并把該滿意體驗(yàn)發(fā)展為持恒狀態(tài)。
  　　四 孤獨(dú)
  　　退場(chǎng)的基本命題是“孤獨(dú)”；退場(chǎng)的反面是出場(chǎng)，出場(chǎng)的基本命題是“交往”。
  　　美國(guó)的梭羅是孤獨(dú)的偉大實(shí)踐者和研究者。
  　　第十章 身體倫理學(xué)——倫理奠基于身體之上是否可能
  　　一 未來的倫理學(xué)
  　　身體倫理學(xué)要求的是一種對(duì)所有存在者而言都有效的善，而不是對(duì)部分存在者而言有效的善。
  　　二 身的倫理學(xué)意義
  　　三 身體倫理學(xué)：一個(gè)信念
  　　身體倫理學(xué)的建立就是要恢復(fù)身體對(duì)于倫理學(xué)的奠基。存在就是身體，對(duì)于人來說身體性存在是第一位的，任何真正的自我言說必然是以身體性為依據(jù)的言說，靈魂的語言已經(jīng)過多地被“公共信念”沾污和壓抑，今天要對(duì)壓抑性公共信念進(jìn)行拆解。真正地傳達(dá)個(gè)體性體驗(yàn)在倫理學(xué)中的應(yīng)有的聲音，依據(jù)唯有一個(gè)，那就是我們的身體性存在。
  　　對(duì)于，《身體政治》的“第九章 身的在世狀態(tài)——論窮愁、悔恨、陶醉、孤獨(dú)”，盡管新穎，卻有些游離。
  　　最后，“第十章 身體倫理學(xué)——倫理奠基于身體之上是否可能”，雖說開出一種可能，卻又遠(yuǎn)離了對(duì)文學(xué)的訴說。
  　　盡管如此，葛紅兵與宋耕二學(xué)者的關(guān)于《身體政治》的研究，還是最有可能為中國(guó)身體文學(xué)的原理論，并且也是一次饒有興趣的閱讀。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 2008-6-9于成都北門天開居余震中
  　　
  　　《身體政治》，葛紅兵 宋耕 著，上海三聯(lián)書店，2005年11月一版，15?00元。馮至誠(chéng) 藏書。
  　　
  　　
•   似乎他們沒有接觸到德勒茲的理論。
•   暈，德勒茲很難理解的。。。structural anthropology

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