德意志精神漫游

內(nèi)容概要

張輝先生的新作《德意志精神漫游》一書是對德意志經(jīng)典作家歌德、尼采和黑塞的三部重要作品《威廉·麥斯特的漫游時代》、《查拉圖斯特拉如是說》、《納爾齊斯與歌爾德蒙》的解讀，但它異于一般性閱讀，令人耳目一新?！　⊥ǔ５拈喿x往往側(cè)重把握一部書或者一篇文章的主題，再從宏觀把握中尋找細節(jié)的支持，是一種從外到里的閱讀路徑。但是，張輝先生的閱讀卻一反常規(guī)，他并不急于拋出整體結(jié)論，他用一種引領式的、從內(nèi)到外的閱讀方式，從作品的蛛絲馬跡中尋求作者本身所隱含的可能含義，并且最終證明，這些可能含義的匯總，正好嚴絲合縫地表達了作品的題旨?！　∮幸黄鹈霸娬芑辍钡脑u論認為，《德意志精神漫游》對作品的這種閱讀方式，類似于美國思想家列奧·斯特勞斯的閱讀方式，這樣的說法是有道理的。斯特勞斯學派講究回歸古典傳統(tǒng)，對于經(jīng)典作品要有真正的敬畏，要求我們虔誠地閱讀經(jīng)典，要在精神上對偉大作品的作者體貼入微，以便深入到作者構(gòu)思立意、謀篇布局的核心，這樣才能深入到作品的最深處。《德意志精神漫游》確實就是這種閱讀方式的嘗試。　　無疑這是一種冒險——它常常難以避免過度詮釋之譏。　　但它給人帶來的警示卻是我們不能回避的：偉大作品的精義是否像某些閱讀者所展示的就那么容易地掌握？我們是否可能輕輕松松地拿起又隨便放下一部偉大作品，隨后就一覽眾山小地站到巨人的肩膀上了？偉大作品中被我們肆意放過、未加咀嚼的那些細節(jié)都是作者順手寫下、從未安排過的嗎？　　張輝先生正是通過細致甚至于繁瑣的閱讀，對上述三問作出否定性回答。三部不同時代的作品之間在精神氣質(zhì)上的同構(gòu)關系，被他在解讀過程中，自然地揭示出來。然而，更加重要的是，閱讀只是一個載體，作者所要探尋的是作為現(xiàn)代人的我們，怎樣才能找回生存的依據(jù)。孟子所謂求其放心，此心何在？此心如何安放？　　在傳統(tǒng)精神資源被快速而線性“前進”的現(xiàn)代銷蝕殆盡的今天，張輝先生獨特的閱讀方式委婉但尖銳地質(zhì)疑了形形色色的快餐式生活本身——雖然這本書并不倡導簡單地回身就古典之懷。這部書或許隱喻了內(nèi)容之外的含義：怎樣閱讀比讀出什么也許更加重要。因為這種虔誠閱讀本身即是生存敬畏的一種表達方式?！　∪绻覀儗ι嬉饬x的具體內(nèi)容，完全喪失了確定信仰的能力，那么2500年前孔子曾經(jīng)說過的“祭如在，祭神如神在”可能恰是今日人類的精神解藥，這句話中深藏若虛的敬畏本身，或許正好提供了生活何以為生活，此心如何安放的答案?！　∵@，也正是本書作者所力圖揭示的重點所在。

作者簡介

張輝，江蘇省南通市人。文學博士，現(xiàn)為北京大學比較文學研究所暨中國語言文學系副教授，兼任中國比較文學學會副秘書長。著有《西方形式美學：關于形式的美學研究》（合著，上海，1996），《審美現(xiàn)代性批判——20世紀上半葉德國美學東漸中的現(xiàn)代性問題》（北京，1999），《德

書籍目錄

斷念者之歌：威廉?麥斯特的漫游時代  一、18世紀的精神無法停留?  二、有限的人呀，能走多遠?  三、在現(xiàn)代，學習過懂得敬畏的生活  四、漫游與固守：在絕望和崇拜之間“下山”之路：查拉圖斯特拉如是說  一、19世紀的希臘洞穴  二、上帝之死是一種私人語言?  三、市場上的登山寶訓  四、末人世界的活法  五、埋葬過去的兩種伎倆  六、新的真理在心里破曉  七、蛇與鷹：作為精神同伴  附錄：雷白韋譯《查拉圖斯特拉如是說·導言》尋找自己的上帝：納爾齊斯與歌爾德蒙  一、兩種精神，兩個世界  二、一個自由流浪者的懷疑  三、這個人生不能沒有愛欲  四、尋找母親與尋找上帝

編輯推薦

　　《德意志精神漫游》分析了橫跨18、19以及20世紀的歌德的《浮士德》、《威廉·麥斯特》的第二部（即《漫游時代》）、尼采的《查拉杜斯特拉如是說》以及黑塞的《納爾齊斯與歌爾德蒙》的著作，體會了這些著作中主人公之間無法停留的精神漫游，指出了歌德、尼采和黑塞之間的聯(lián)系是一種無可回避的精神現(xiàn)實，即“現(xiàn)代人走的是一條下行路線”；同時也折射出現(xiàn)代人數(shù)百年的精神與生命軌跡。

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