柏拉圖的哲學戲劇

內容概要

本文錄感得自Proclus(410-485)T 和施特勞斯，坦根本意圖在于回應我的兄長林國基4年前提交北京大學政治學系的博士論文《神義論語境中的社會契約論傳統》。該論文以其魔鬼般魅惑的結論“人義即神義”主宰了我4年的思考，是我的燈塔，也是我備感怒役的陰影，提示了人走向神的另一條路：政治。有別于“祈禱”的“政治”，正是柏拉圖-邁蒙尼德-馬基雅維利-斯賓諾莎-施特勞斯孜孜以求的立法先知的技藝，它或隱或顯地縱貫古今，守衛(wèi)著神的天堂禁地，在人間羅織“法”網，讓一群特殊動物在政治中且只能在政治中成人。    本藍本是2002年春提交芝加哥大學“社會思想委員會”《巴門尼德篇》研討課的報告，指導教授是Joseph Cropsey,由我的兄弟林國榮譯成中文，他添加了若干注腳，粗野狀直如其人，幾似“日耳曼尼亞”森林里的戰(zhàn)馬開進愛利亞哲人精致的閣樓，不倫不類，有辱斯“文”?！獡f他正迷醉于塔西陀，那個洞察人類的羅馬人。“文”、“野”之爭斗不正是目下人類的永恒事務嗎？“哲學”不正是要成為“政治的”后方可成就其“探究整全”的許諾嗎？鑒于若究“如若一生”則一是什么？”若的老巴門尼德竟也為他的祖國人民立過大法，我決定保留林老三的野蠻注腳。

書籍目錄

論題 柏拉圖的哲學戲劇   哲學朝“圣”的未完戲?。謬鴺s譯）     ——《巴門尼德篇》劇情初步分析   克力同和蘇格拉底     ——論《斐多》的文學特征及其哲學后遺癥   柏拉圖《第七封信》的結構與主題 經典文本研究   東亞儒家詮釋學的一種類型      ——伊藤仁齋對《論語》的解釋   《中庸》的不同解釋及其意義       ——鄭、孔、呂、朱諸家注疏的比較研究   王陽明“四句教”的三次辯難及其詮釋學意蘊   《創(chuàng)世紀》釋義（林國榮譯 張憲校）   盧梭《論不平等》的修辭和意圖（朱雁冰譯） 思想史發(fā)微   性分：符合名教的自然      ——論郭象對《莊子》的解讀   朱元璋時期的《孟子節(jié)文》事件   但丁在西方政治思想史上的位置（朱振宇譯）      ——論但丁的《帝制論》與《神曲·煉獄篇》   國家理論中的亞當（林國基譯 張憲校）       ——在海德堡歷史—哲學協會上的報告 書評   尼采“敵基督”的身位在哪里？     ——讀《敵啟蒙——尼采與基督教思想》   特洛爾奇的《基督教的絕對性與宗教歷史》（紀琨譯）

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