柏拉圖的哲學(xué)戲劇

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本文錄感得自Proclus(410-485)T 和施特勞斯，坦根本意圖在于回應(yīng)我的兄長(zhǎng)林國(guó)基4年前提交北京大學(xué)政治學(xué)系的博士論文《神義論語(yǔ)境中的社會(huì)契約論傳統(tǒng)》。該論文以其魔鬼般魅惑的結(jié)論“人義即神義”主宰了我4年的思考，是我的燈塔，也是我備感怒役的陰影，提示了人走向神的另一條路：政治。有別于“祈禱”的“政治”，正是柏拉圖-邁蒙尼德-馬基雅維利-斯賓諾莎-施特勞斯孜孜以求的立法先知的技藝，它或隱或顯地縱貫古今，守衛(wèi)著神的天堂禁地，在人間羅織“法”網(wǎng)，讓一群特殊動(dòng)物在政治中且只能在政治中成人。    本藍(lán)本是2002年春提交芝加哥大學(xué)“社會(huì)思想委員會(huì)”《巴門(mén)尼德篇》研討課的報(bào)告，指導(dǎo)教授是Joseph Cropsey,由我的兄弟林國(guó)榮譯成中文，他添加了若干注腳，粗野狀直如其人，幾似“日耳曼尼亞”森林里的戰(zhàn)馬開(kāi)進(jìn)愛(ài)利亞哲人精致的閣樓，不倫不類，有辱斯“文”?！獡?jù)說(shuō)他正迷醉于塔西陀，那個(gè)洞察人類的羅馬人。“文”、“野”之爭(zhēng)斗不正是目下人類的永恒事務(wù)嗎？“哲學(xué)”不正是要成為“政治的”后方可成就其“探究整全”的許諾嗎？鑒于若究“如若一生”則一是什么？”若的老巴門(mén)尼德竟也為他的祖國(guó)人民立過(guò)大法，我決定保留林老三的野蠻注腳。

書(shū)籍目錄

論題 柏拉圖的哲學(xué)戲劇   哲學(xué)朝“圣”的未完戲?。謬?guó)榮譯）     ——《巴門(mén)尼德篇》劇情初步分析   克力同和蘇格拉底     ——論《斐多》的文學(xué)特征及其哲學(xué)后遺癥   柏拉圖《第七封信》的結(jié)構(gòu)與主題 經(jīng)典文本研究   東亞儒家詮釋學(xué)的一種類型      ——伊藤仁齋對(duì)《論語(yǔ)》的解釋   《中庸》的不同解釋及其意義       ——鄭、孔、呂、朱諸家注疏的比較研究   王陽(yáng)明“四句教”的三次辯難及其詮釋學(xué)意蘊(yùn)   《創(chuàng)世紀(jì)》釋義（林國(guó)榮譯 張憲校）   盧梭《論不平等》的修辭和意圖（朱雁冰譯） 思想史發(fā)微   性分：符合名教的自然      ——論郭象對(duì)《莊子》的解讀   朱元璋時(shí)期的《孟子節(jié)文》事件   但丁在西方政治思想史上的位置（朱振宇譯）      ——論但丁的《帝制論》與《神曲·煉獄篇》   國(guó)家理論中的亞當(dāng)（林國(guó)基譯 張憲校）       ——在海德堡歷史—哲學(xué)協(xié)會(huì)上的報(bào)告 書(shū)評(píng)   尼采“敵基督”的身位在哪里？     ——讀《敵啟蒙——尼采與基督教思想》   特洛爾奇的《基督教的絕對(duì)性與宗教歷史》（紀(jì)琨譯）

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