路德文集

用戶評論 (總計3條)

•   　　青色板磚路
  　　2005-06-23 | Tag：天下無敵 白癡的禮物 《路德文集》 第一卷p106
  　　
  　　
  　　九十五條論綱解釋 第十七條 似乎對煉獄里的靈魂來說，恐懼應(yīng)減少，愛心卻漸長。
  　　
  　　
  　　。。。第二種是有全信的圓滿之人（即蒙福之人）。根據(jù)經(jīng)上所說：“他雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他”。。。。。。無論義人和不義之人都有關(guān)于死亡的道理。不義之人看到的是對死亡和懲戒的恐懼，并且始終懼怕它們。義人則厭世，渴望釋放，這希望使他滿足。前者活不到半世，后者對肉體存留的時日，總嫌太長。所以，前者所懼，乃后者所盼。由于他們各自的動機源于截然相異的目的，所以前者的最大懼怕，卻是后者最高的益處和喜樂。
  　　
  　　在煉獄中歡樂地SM并進行神學(xué)思考
  　　2005-06-23 | Tag：快樂地大便 白癡的禮物 第十八條 再者，無論理智或圣經(jīng)似乎都未證明，煉獄中的靈魂與功德無緣，不能滋長愛心。
  　　
  　　
  　　。。。。。。對煉獄里的靈魂來說，他們的罪疚便是對刑罰的懼怕，對愛的缺欠。但根據(jù)《以賽亞書》八章13節(jié)的經(jīng)文，義人不怕別的，只當(dāng)敬畏上帝。所以，只要他們畏懼刑罰，企求安樂，他們就是在持續(xù)犯罪。我的證據(jù)是：他們違背愛的原則，一味追求個人喜好，而不顧上帝的旨意。即使他們愛上帝，也是懷著世俗情欲（即不完善的愛），盡管他們處在刑罰之中，本當(dāng)取悅和榮耀上帝，堅強地忍受刑罰。。。。。我不相信有人會因懼怕而被釋免煉獄的刑罰，除非他已經(jīng)解除了畏懼，開始在刑罰中喜愛上帝的旨意而甚于對刑罰的畏懼—他的確只愛上帝的旨意，藐視刑罰，甚至將其視為上帝的旨意而樂于承受。因為人在得救前必須喜愛公義。
  　　
  　　
  　　而公義就是主持刑罰的上帝，所以基督說：“不背著他的十字架(即心甘情愿地背負它)跟從我的，也不配做我的門徒。”而那刑罰就是靈魂的十字架。因為事實如此，所以我相信它們絕對是真理。
  　　
  　　一種別的流血可能，影子很危險
  　　2005-06-23 | Tag：白癡的禮物 路德文集卷一p213
  　　
  　　
  　　第92條 向基督子民宣揚“平安，平安”，而實則沒有平安的所有先知，統(tǒng)統(tǒng)走開！
  　　
  　　
  　　第93條 向基督子民宣揚“十字架，十字架”，實則并沒有十字架的所有先知，該受祝福！
  　　
  　　
  　　第94條 應(yīng)當(dāng)勉勵基督徒努力跟從元首基督，經(jīng)歷刑罰、死亡和地獄。
  　　
  　　
  　　第95條 所以，經(jīng)歷許多艱難，而不依賴虛假的平安保證，便能對進入天堂充滿信心。
  　　
  　　死亡和復(fù)活A(yù)
  　　2005-06-23 | Tag：白癡的禮物 天下無敵
  　　
  　　
  　　
  　　路德文集卷一p213
  　　
  　　
  　　第92條 向基督子民宣揚“平安，平安”，而實則沒有平安的所有先知，統(tǒng)統(tǒng)走開！
  　　
  　　
  　　第93條 向基督子民宣揚“十字架，十字架”，實則并沒有十字架的所有先知，該受祝福！
  　　
  　　
  　　第94條 應(yīng)當(dāng)勉勵基督徒努力跟從元首基督，經(jīng)歷刑罰、死亡和地獄。
  　　
  　　
  　　第95條 所以，經(jīng)歷許多艱難，而不依賴虛假的平安保證，便能對進入天堂充滿信心。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　卷1p323 教會被擄于巴比倫
  　　
  　　
  　　毫無疑問，人們接受的邪惡神甫所主持的約或圣禮，和最圣潔的神甫所給予的一樣完美。。。。
  　　
  　　
  　　因此，認為圣禮包含著使人稱義的效能，或者說它們就是恩典的“有效記號”，這都是不正確的看法。所有這些說法都有損于信心，是對神圣的應(yīng)許之無知。
  　　
  　　
  　　。。。。。。所以我們要擦亮眼睛，懂得多多關(guān)注應(yīng)許，少留意記號，多多關(guān)注信心，少留意行為和記號的用法。。。。。。。因此基督說：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”他這話向我們指明，信心在圣禮中是如此的必要，即使沒有圣禮人也必然得救。由于這個原因，基督就不須說“凡不信就必不受洗”。
  　　
  　　
  　　因此，洗禮預(yù)示兩件事情—死亡與復(fù)活，也就是充分和完全的稱義。當(dāng)教士把小孩浸在水里，是表示死亡，將他從水中抱起，就意味著新生。所以保羅在《羅馬書》第六章第4節(jié)里解釋道：“所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死里復(fù)活一樣?！蔽覀儗⑦@死和新生稱為新造、再生、靈的誕生。對此不能像許多人那樣，僅僅在寓意上將其理解為所謂罪的死亡和恩典的產(chǎn)生，而應(yīng)視為實在的死亡和復(fù)生。因為洗禮不是虛假的記號，如使徒保羅在同一章所說，在我們今生的罪身毀滅之前，罪既不能徹底根絕，恩典也不會完全興起。只要我們生存于肉體之中，肉體的欲望就會被激起、騷動。因此，我們一有信心，就開始在現(xiàn)世死亡，在新生中與上帝同在。所以信心實在就是死亡與復(fù)活，也就是靈命的洗禮，我們沉沒于其中，又從其中興起。
  　　
  　　
  　　
•   　　我覺的：宇宙萬物、包括人和人的思想、均為上帝創(chuàng)造、神學(xué)來自神的啟示、科學(xué)本身也同樣來自上帝的啟示、科學(xué)涵有其自身的局限性、這是由于人對于上帝啟示的理解偏差造成的、這種偏差來自人與上帝的隔離(罪性)、而并非科學(xué)所獨有、神學(xué)在歷史上也同樣存在這樣的理解偏差：熟讀經(jīng)文的法力賽人不但認不出耶穌基督、最后竟然把耶穌基督釘死在十架上、就是這種罪性和理解偏差的典型表現(xiàn)
  　　
  　　以【創(chuàng)世紀】為例：神學(xué)對于神創(chuàng)造和維系宇宙的過程給出啦一個簡明扼要的描述、同樣、現(xiàn)代物理學(xué)-分子生物學(xué)-分子人類學(xué)等也在不斷從另一個角度逐步向這個框架中增加細節(jié)、上帝創(chuàng)造萬有引力、神學(xué)指出并贊美上帝的偉大、而科學(xué)則部分的揭示出萬有引力規(guī)律的細節(jié)、神學(xué)和科學(xué)是對于上帝創(chuàng)造宇宙的2種不同的描述框架、他們是不矛盾的、雙方是可以互相補充、共同提高的
  　　
  　　圣經(jīng)是上帝的啟示、但是上帝的啟示是極為博大深奧的、上帝的啟示遠遠不止存在于一部經(jīng)文中、上帝的啟示存在于萬物之中、無處不在、無時不在：百合花比所羅門的盛裝還要美麗、百合花中所蘊含的上帝造物的啟示、也不輸于任何一段神學(xué)論述
  　　
  　　從亞伯拉罕到摩西到使徒到奧古斯丁和馬丁路德、神學(xué)對于上帝啟示存在一個漫長的逐步深入理解的過程、同樣科學(xué)也是如此：科學(xué)需要時間去不斷感悟上帝的創(chuàng)造、糾正科學(xué)方法論中所存在的問題、我們不能簡單的斷定科學(xué)就完全是錯誤的、因為和上帝相比、無論神學(xué)或科學(xué)都是不完備的、都是需要不斷感悟不斷提高的
  　　
  　　我覺的：不管是特殊啟示還是普遍啟示、經(jīng)文記載的都只是其中的一小部分而不是全部：【耶穌所行的事、還有許多、若是一一的都寫出來、我想所寫的書、就是世界也容不下了】
  　　
  　　同時、耶穌基督是宇宙創(chuàng)造者和維系者、是萬物本源和絕對真理、因此在經(jīng)文成書并相對固定之后、耶穌基督依然有可能會在他認為合適的時候以他選擇的方式繼續(xù)對人類給出特殊啟示或是普遍啟示、而這些啟示則不一定會和目前已經(jīng)成文的經(jīng)文具體相關(guān)
  　　
  　　究竟是特殊啟示、還是普遍啟示、還是人對于啟示的反應(yīng)、這個標準是屬靈層面的、而并不決定于表面的形式、上帝對于方舟制作工藝的啟示就相當(dāng)富于科學(xué)意味：因此一個科學(xué)道理也可能是特殊啟示、而一個貌似特殊啟示的神學(xué)論述也可能是人對于啟示的完全錯誤的反應(yīng)：當(dāng)法力賽人決定釘死耶穌基督的時候、他們也可能會去禱告、但是他們卻對神的啟示作出啦完全相反的錯誤反應(yīng)、因此我不認為我混淆啦特殊啟示-普遍啟示-人對于啟示的反應(yīng)這3者之間的關(guān)系
  　　
  　　將耶穌基督的特殊啟示局限于經(jīng)文是不正確的、中世紀就曾經(jīng)出現(xiàn)過試圖通過獨占經(jīng)文而控制信徒思想的實例、這實際上是將經(jīng)文僵化為一種文本偶像、耶穌基督是活的生命和真理、他將會以各種各樣的方式、持續(xù)不斷的對人類給出特殊啟示和普遍啟示、將上帝啟示局限于固定的經(jīng)文、實際上用人有限的理解力來代替耶穌基督無限的能力、這樣做或許暫時有助于教會的組織和管理、但實際上卻會帶來思想的僵化和對上帝無限能力的歪曲、因此是不正確的
  　　
  　　我覺的：一個教授可以圍繞一個主題不斷的撰寫一系列的多本教材、也可以不斷補充甚至更新其中的某一本教材、同樣、耶穌基督并沒有說過"我從此將不再給出任何特殊啟示"這樣的特殊啟示、因此圣經(jīng)確實是記載啦部分的特殊啟示、但是我們既不能說所有的特殊啟示都在圣經(jīng)里面、也不能輕易下"特殊啟示到此已經(jīng)結(jié)束"這樣的結(jié)論的
  　　
  　　特殊啟示的具體形式是由耶穌基督?jīng)Q定的、不是由人定的、特殊啟示是有可能以科學(xué)理論的形式出現(xiàn)的、請看上帝對于方舟建造工藝的一段詳細的特殊啟示：【你要用歌斐木造一只方舟，分一間一間地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上，中，下三層?！窟@本身就是完全具備科學(xué)特征的一段特殊啟示、因此我們沒有理由認為特殊啟示就一定不能以科學(xué)理論的形式出現(xiàn)
  　　
  　　是否會有新的特殊啟示、特殊啟示的具體形式是如何的、這完全是耶穌基督的安排、并不取決于任何人、如果有這樣的特殊啟示來臨、人類就當(dāng)以心靈和誠實把這些啟示記錄下來、并作為已有特殊啟示的補充、我們不能人為規(guī)定和劃分啟示的具體形式和種類、也不能人為斷定特殊啟示過程已經(jīng)完全結(jié)束、因為這種規(guī)定和斷定表面是非常忠實于上帝、但實際上卻是以人的有限能力來代替神的無限能力、我覺的我們當(dāng)做的是以心靈和誠實不斷傾聽和感悟上帝給予對于人類的各種啟示、并把他們忠實的記錄下來
  　　
  　　我覺的：圣經(jīng)經(jīng)文是(特定歷史階段的)人記錄下來的神啟
  　　
  　　因此圣經(jīng)經(jīng)文具有二面性：一方面具有絕對性(神的啟示)、但是另一方面同時也帶有記錄神啟的人的(歷史)局限性
  　　
  　　以上帝創(chuàng)世為例：上帝創(chuàng)造宇宙萬物包括人類、圣經(jīng)經(jīng)文對這個過程的簡要概述是正確的、因為這段經(jīng)文明確的表述啦【萬物均為上帝所創(chuàng)】這個重要神啟、但是同時卻缺乏足夠的細節(jié)：我覺的這是因為【創(chuàng)世紀】經(jīng)文的記錄者所處的時代的知識水平所限造成的：面對上帝創(chuàng)造的世界、數(shù)千年前的猶太人(可能還包括當(dāng)時居住在巴比倫、波斯、希臘等地的人類)因其知識有限、所以他們當(dāng)時只能記錄下這么多啟示、他們無法更多更全面的理解上帝的啟示、這種人為的局限性的例子之一就是【創(chuàng)世紀】中沒有對于微生物的記載：上帝創(chuàng)造啦微生物、微生物是和植物-動物并列的重要生物種類、并且微生物在上帝的巧妙安排下就在【創(chuàng)世紀】作者的肚子里面每天幫助他們消化食物、但是他們卻沒有對其作出記錄、我認為這是人類由于當(dāng)時知識有限而無法完全記錄神啟的一個例子
  　　
  　　上帝是無限的、而人類的理解力是有限的、我們的神學(xué)觀和科學(xué)觀都必須保持開放、才能逐步消除罪性而接近上帝的無限真理、而人類在這個消除自身罪性的過程中將不斷更清楚的了解宇宙和自身的秘密、如果我們把自己封閉起來、那么因為一個封閉的體系必定永遠是有限的、從而我們將無法接近無限的上帝
  　　
  　　在查經(jīng)過程中我發(fā)現(xiàn)很多人對于涉及宇宙和人類起源的科學(xué)理論的態(tài)度要么避而不談、要么簡單否定、這都是不正確的：如果我們以上帝為唯一絕對真理、而將圣經(jīng)經(jīng)文看作是人類對于上帝啟示逐步深入理解的歷史記錄、并承認目前的經(jīng)文可以在神啟下做出慎重的補充闡釋、那么神學(xué)就可以和科學(xué)統(tǒng)一起來、成為一個開放系統(tǒng)、神學(xué)思想將會逐步深入宇宙生命演化-復(fù)雜系統(tǒng)演化-生物基因分析等科學(xué)領(lǐng)域、和科學(xué)一起逐步深入理解這些奧秘、【創(chuàng)世紀】將會協(xié)調(diào)和統(tǒng)一神學(xué)論述和現(xiàn)代科學(xué)成果、從而人類思想的整體將在上帝的啟示下不斷發(fā)展不斷深入：上帝創(chuàng)造萬物、神學(xué)和科學(xué)是完全可以統(tǒng)一的、對于上帝的敬拜和感恩和對于上帝創(chuàng)造的深入理解本質(zhì)上是不矛盾的
  　　
  　　我覺的：恰恰正是因為上帝對人的啟示和被啟示者的個人素質(zhì)和時代背景密切相關(guān)、所以當(dāng)上帝在啟示一個科學(xué)家的時候、這時神啟就會以科學(xué)家所熟悉的科學(xué)理論的形式被記錄下來、所以現(xiàn)代科學(xué)理論是完全可以包含神啟的、正如上帝對于方舟制作工藝的所做的充滿科學(xué)意味的特殊啟示那樣
  　　
  　　很多人對于現(xiàn)代科學(xué)的誤解、特別是對于涉及宇宙起源和生命起源科學(xué)的誤解、很多是由于【創(chuàng)世紀】中相關(guān)章節(jié)的描述過于簡單扼要造成的：萬物皆為上帝所創(chuàng)造、這是完全正確的、但是上帝具體是如何創(chuàng)造的？科學(xué)研究表明、黑猩猩的基因序列和現(xiàn)代人的基因序列有大約98.5%左右是相同的、甚至現(xiàn)代人和小白鼠的基因序列也有很大程度的相似性、這些科研成果和【創(chuàng)世紀】的相關(guān)簡述不盡符合、但是實際上卻和【上帝創(chuàng)造萬物】這一神啟是完全一致的：古代猶太人因為他們的知識水平有限、因此他們無法看清在多樣的物種背后實際上存在著驚人的一致性、而現(xiàn)代生物基因分析表明、現(xiàn)代人確實和黑猩猩在上帝的物種創(chuàng)造序列上有著非常密切的關(guān)系、因此上帝是使用一種動態(tài)演化的方法來創(chuàng)造各種生物的、因此不同的物種之間(比如人和黑猩猩)存在著基因?qū)用娴膬?nèi)在聯(lián)系
  　　
  　　正如接受日心說不影響上帝信仰一樣、現(xiàn)代科學(xué)的最新成就實際上是越來越支持上帝信仰的、很多人片面的理解啦現(xiàn)代科學(xué)理論、把現(xiàn)代科學(xué)作為和上帝信仰對立的思想范疇、這實際上是不正確的：正如保羅將外邦人作為傳道對象一樣、我們應(yīng)該有將現(xiàn)代科學(xué)成果納入神學(xué)的勇氣和魄力、上帝創(chuàng)造萬物、上帝愛人、當(dāng)我們以心靈和誠實面對上帝的時候、我們將會得到神的啟示、而神學(xué)和科學(xué)則記錄啦人類在神啟下不斷消除罪性而和上帝逐步接近的動態(tài)過程
  　　
  　　
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