禁止與引誘

內(nèi)容概要

《禁止與引誘》是十二年前寫的哲學(xué)隨感錄，而就其中的形式，如讀書筆記、思想札記、日記和書信……語(yǔ)式，漂浮的建筑物德里達(dá)把“書寫”的詞語(yǔ)叫做無(wú)底棋盤上的棋子，已經(jīng)說(shuō)出了詞語(yǔ)的漂浮狀態(tài)。    福柯把“話語(yǔ)”看作活檔案，所謂社會(huì)歷史并不在出土文物、博物館、故紙堆中，我們完全可以在話語(yǔ)“正—反、實(shí)—虛、分—合”的譜系中發(fā)現(xiàn)構(gòu)成社會(huì)歷史的“身體—知識(shí)（真理）—權(quán)力”不斷置換的“策略集合”。它說(shuō)出了話語(yǔ)的歷史切面和社會(huì)重構(gòu)的偶然機(jī)制。    利奧塔把“書寫”、“話語(yǔ)”變成“敘事”，為防止后設(shè)敘事本體論化，必須把效用句式和悖論句式像鍥子打入真善美的傳統(tǒng)句式中以限制其普遍性的僭妄，使敘事恢復(fù)生動(dòng)的或然性，即恢復(fù)描述不可描述的事物之名稱的榮譽(yù)。它說(shuō)出了敘事的悖論根底。    三個(gè)法國(guó)人雖然都在浮動(dòng)的話語(yǔ)中給“他在”留下并保證了寬松的空間，或者說(shuō)，話語(yǔ)的中介性既暗含著“他在”的前提，也提供了“他在”的境域，但畢竟“他在”是在話語(yǔ)中建立的。  兩個(gè)德國(guó)人，哈貝馬斯與盧曼，則直接讓“他在”出場(chǎng)，作為交往而溝通、觀察而指設(shè)的前提，目的僅在于，確立沒(méi)有主體的共契關(guān)系或能夠演化的偶在系統(tǒng)。    英美分析語(yǔ)言哲學(xué)到了語(yǔ)言行為主義和新實(shí)用主義，表達(dá)的確定性已經(jīng)向不確定的隱喻域開(kāi)放了。

書籍目錄

前言 語(yǔ)式，漂浮的建筑物   上編 禁止與引誘    小引 “拿根據(jù)來(lái)！    自畫像與面具    道德是完善者的原罪（放逐與疏遠(yuǎn)）    解脫中復(fù)活的信守（理解與超越）    “你是世界是的光，我卻在黑暗里走”（虛無(wú)與上帝）下編 門    小引 讀書    禁止與引誘    ——追問(wèn)“原罪”之源    論無(wú)蔽的瞬息    　——兼論“詩(shī)人哲學(xué)家”的命運(yùn)    評(píng)伽達(dá)默爾的薩爾茨堡講演    　——關(guān)于“作為游戲、象征和節(jié)日的藝術(shù)”    是路，還是風(fēng)？    　——讀海德格爾《藝術(shù)作品的本源》    Babel，解構(gòu)主義的象征    尺度與參照    　——關(guān)于現(xiàn)代繪畫、現(xiàn)代文學(xué)的訪談二則    無(wú)常的毀滅與不朽的生命    　——讀毛姆《月亮與六便士》有感于個(gè)性和天才    心靈為何焦灼？    　——讀茨威格《心靈的焦灼》    托爾斯泰走了    　——讀茨威格《逃向蒼天》    卡夫卡距離    　——讀卡夫卡《城堡》、《法門》、《圣旨》    生存的兩難處境    　——讀易卜生《羅斯莫莊》    在返回感覺(jué)之根的途中    　——解柯?tīng)柧S爾不可言說(shuō)的焦慮    視覺(jué)與思索    　——看《去年在馬里昂巴德》與《放大》    誰(shuí)來(lái)懺侮？    　——讀《ABSOLUTION》    不避諱者的旁白    讀“衰落”后記

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