困惑與誘惑

出版時間：1999-1-1 出版社：上海三聯(lián)書店作者：施正康
Tag標簽：無

書籍目錄

1.  動蕩中的生機
2.    漏卮在哪里？
3.    紅頂商人的末路
4.    買辦的優(yōu)勢
5.  無奈的選擇
6.    洋債與洋務(wù)
7.    思想界的彷徨
8.  功罪難與評說
9.    大班的投資策略
10.   洋股：拒絕還是歡迎
11. 聚沙成塔之路
12.   錢莊的變招和失招
13.   銀行后來居上
14. 企業(yè)吁天錄
15.   認識公司制度
16.   撲朔迷離股份制
17. 風險與機會并存
18.   證券熱中的理性思索
19.   尋覓股海奧秘
20. 參考書目

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(38)
勉強可看(280)
一般般(477)
內(nèi)容豐富(1980)
強力推薦(162)

困惑與誘惑 PDF格式下載

用戶評論 (總計1條)

　　吾國財貨之論
　　吾國自古不乏財貨之論，《禮》、《孟》、《荀》、《鹽鐵》、《貨殖》之外，《管子》其尤著者焉。惜近代以前，富國之論，寡聞于耳。鴉片之戰(zhàn)出，而始警醒焉。近睹施正康之《中國近代化進程中的投資理念與實踐》而尤有所感。蓋今日之經(jīng)濟，見雛形于近代也。或有起富之論、進出之說、滯財之斥、引資之行，乃至公司股票、銀行期貨，無不于近代發(fā)端。蓋近代乃千年以來之大變局，故尤貴一觀焉。
　　漏卮之說，有國窮之患；財貨外流，非鑄錢可治。斷絕外貿(mào)，反致不利。故引夷人之技，或可制夷。王弢園論西方“恃商以為國本”，又“利之最先者曰開礦”，開源有術(shù)，故商戰(zhàn)以成。馬建忠徒觀進出口，發(fā)關(guān)稅制貿(mào)之論，蓋中西之商賈，此消彼長也。陳熾又有“生貨”“熟貨”之辨，倡工藝之精美。然求其本，乃在工商不振，故仍受制于人而國愈貧。而內(nèi)外之債，乃興而借之，筑路興業(yè)，盼于貨殖。故外資者，有活躍經(jīng)濟之用，而常稀缺者也。蓋工商資金之周轉(zhuǎn)，常先后不一，此由生產(chǎn)銷售不同步之所致也。故有始投而終收者，非資金何以起步？而欲與大賈爭勝者，其資金之較，亦已敗矣。財力豐實者，能具最佳生產(chǎn)之條件，攜特扼要，廣開通路，財力小者，寡能爭矣。而欲引資者，尤須完善投資之境，見明日收益之機，此今日之猶未解也。而銀行亦因之而起。銀行者，血脈流通之樞紐，無涉水無梁，乘馬無轡之患也。薛福成直陳西人能“盡財力，有公司及銀號，而錙銖之積，均得入股生息，匯成大商大賈?！眲t銀行乃財貨運轉(zhuǎn)配置之樞，有攬儲放貸之效者，可見矣。馬寅初《中國經(jīng)濟改造》中曰：“上海今日資金，過于膨脹，壅塞不通，無法疏導(dǎo)，猶人之患膨脹病。內(nèi)地則資金枯竭，無從沾潤，民生凋敝，達于極點，猶人之患貧血癥?！笔莿t求資金流通，則銀行之責也。
　　又公司之起，乃在集眾人之力。康有為云：“一人之識未周，不若合眾議；一人之力有限，不若合公股?！庇昼娞炀曉疲骸拔魅藙莺?，合則本大力厚，而無往不前。所謂獨立難成，眾擎易舉，公司是已?！?br /> 　　故今日之世進，乃在不斷向上之一著。舉國之力，皆化為生產(chǎn)與流通，則國不得不大進。蓋生產(chǎn)之條件殊勝，則需求無已；需求無已，則生產(chǎn)日盛，二者循環(huán)相生也。而資本總量，曰技術(shù)，曰資金，曰人才者，或可曰生財之源，而創(chuàng)新其尤為占先機者也。故近代中國之進，不過覆西人之轍。而一二之產(chǎn)業(yè)有限，知識之產(chǎn)業(yè)無窮?；蛟唤逃?，或曰研究，而非《投資》一書之所僅言也。故生財之路，其本在于教。昔齊威王“戰(zhàn)勝于朝廷”，而大商者，亦必深藏不露，而勝于商之外矣。故聞美國高校之所斂財，財源不盡，殷實豐贍，蓋有以也。
　　哲人何為
　　哲人，一個非常富有磁性的詞。我并不太清楚什么是哲人？中國自古沒有哲人?！肚f子?刻意》里有：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精”，最高的是圣人，沒有提到哲人?！对娊?jīng)?大雅?烝民》里有句話：“既明且哲，以保其身”。按照古代的解釋，哲為智慧的意思?！渡袝?皋陶謨》說：“知人則哲，能官人?！?《詩經(jīng)?大雅?下武》說“世有哲王”，《尚書?伊訓(xùn)》中說“敷求哲人”。這些都為中國傳統(tǒng)意義下哲人含義的探討提供了一個開放的文本語境。
　　但這里的哲人，我更愿意放在西方的語境下去探討。在我看來的西方哲人最典型者有二，均為英國人，一為培根，二為洛克。培根的哲理散文是極睿智和優(yōu)美的，而洛克的《人類理解論》也是不朽的杰作，堪稱是真正的哲人之書。我覺得，對哲人的理解和體驗，也可以從這兩部著作中入手。
　　重新審視“哲人何為”一語，我不禁想起海德格爾追問的那句“美學何為？” 海德格爾并不追問“什么是美學”，而只是追問“美學何為”。我覺得對“哲人何為”也可以從這里的語言分析入手。
　　哲人何為的潛臺詞是已經(jīng)有了一個哲人。于是追問哲人存在的意義。然而當我們追問一個事物的意義時，實際上已經(jīng)將那個事物納入某種預(yù)計的目標中，預(yù)定的軌道中，賦予了他的某種用處。而凡是用處，必然都涉及該事物對主體的意義或價值。于是，哲人就具有了一種社會的維度。
　　Plato在《理想國》中推崇哲學王，但可惜，哲人王的實現(xiàn)在當今是不現(xiàn)實的。那么，他究竟應(yīng)該是怎樣的維度？哲人在社會中應(yīng)居于什么樣的位置？
　　語言是一種召喚。當我們說哲人何為的時候，是不是在說，有的事物的價值已經(jīng)有了判定，如糧食、衣服，而哲人的價值還無法斷定？因為哲人所思所想并不能為人提供某種可見的富有確定性的價值。于是，這是對哲人價值的一種懷疑？但既然稱呼他為哲人，這其中分明又已經(jīng)有了一種斷定。
　　再來看另外一種語境。當我們說，某句話寫的很精辟的時候，常?？渌鼮椤罢芾怼?。于是，所謂的哲理，因為精辟，所以就遠離殊相，接近共相，帶有形而上的意味，也具有普遍的可能。那么哲人呢，就是富有哲理之人。他的哲理絕不會拖泥帶水，而是一語中地，直達本質(zhì)。于是，哲人，即是通達事理，能認識到事物本質(zhì)之人。
　　《管錐編》曾指出“知呈圓相”，淮南子所謂“智圓行方”。哲者，知也。那么哲人，也就是一種圓人了。知者樂水，于是就絕不會呆板地做事。
　　但哲人富有形而上的理，遠離現(xiàn)實世界中的事，自然，人們就會發(fā)問：“哲人何為？” 哲人，不是科學家，也不是宗教家，也不是哲學家。哲人首先還是個人，他生活在人世中，要通達人情世理。但他以哲聞名，又跳出世間之桎梏，能夠變通睿智，極思天外。所以，世間之人，有種種欲望和困惑，需要哲人解惑幫忙，這當是哲人的首要的社會角色吧。
　　德國法蘭克福學派的首領(lǐng)霍克海默曾精辟地分析過哲學自古希臘到現(xiàn)代以來的含義演變，并指出哲學存在的社會批判意義。哲學永遠是對當下現(xiàn)狀的一種審視批判，它充滿著懷疑精神。社會須要前進發(fā)展，而這前進發(fā)展的動力就需要哲人。哲人會順通民俗，不將自己隔離于人世，而又通達天道，不為當下世情所困所擾，故而能達觀豁然，我以為，這正是哲人之心態(tài)，而后也正是哲人之使命?；蛘呷藗儫o須去追問哲人何為，因為哲學首先需要的是自由的思考，需要的是閑暇。忙碌中決不會誕生哲人。于是，假如一個從事哲學的人去追問哲人何為的話，我以為他可能首先就把自己束縛住了。哲學正是無所為而為。也能順物之所為而自己無為，從而達到無為而無不為。于是，不如暫時拋下哲人何為這個論題，先自己嘗試作一哲人為好吧。

困惑與誘惑

用戶評論 (總計1條)

推薦圖書

相關(guān)圖書