布萊克詩集

用戶評論 (總計(jì)8條)

•   　　 一個(gè)叛逆的異教詩人——威廉·布萊克
  　　
  　　
  　　
  　　 緣于一個(gè)美國外教Bill先生的推薦，我閱讀完了英國詩人威廉·布萊克的詩集。譯序者稱他為無神論者，我認(rèn)為這樣的定位是不準(zhǔn)確的。布萊克不是一個(gè)無神論者，準(zhǔn)確的應(yīng)將他稱為18世紀(jì)末——19世紀(jì)初的異教徒。他的詩歌氣勢恢宏，溢發(fā)遼闊的宇宙感和強(qiáng)烈的宗教感。他的詩歌中不乏有“ 瀆神的”語言，比如：“向天國俯瞰”而不是向天國“仰望”這種大膽而充滿挑戰(zhàn)性的詩句。但這個(gè)“天國”指的是當(dāng)時(shí)社會環(huán)境中教權(quán)被人所操控，導(dǎo)致教士們依仗自己荒謬的邏輯推理自封為上帝的唯一授權(quán)者而胡作非為，把現(xiàn)實(shí)變成空洞的虛幻世界，把真正的“天國”扭曲成自己所奴役的王國。布萊克的詩句中有對上帝的“十誡”進(jìn)行質(zhì)疑：“你的格言與律法，/為何卻晦暗而朦朧？”，那“晦暗”與“朦朧”的結(jié)果均是由世俗化的愚人教權(quán)的專橫所致，使“十誡”蒙羞，對“十誡”僵滯化和教條般的恪守玷污了圣化的宗教原則。蒙昧的世俗宗教體系使他對教權(quán)進(jìn)行質(zhì)疑和憤怒。在《致上帝》中他說：“如果你造了圈套讓人去鉆/你先鉆進(jìn)去，看看你該怎么辦”。還有對教權(quán)的訓(xùn)斥：“神父提倡戰(zhàn)爭而士兵提倡和平?！边@句詩的矛頭大概直指打著宗教旗號以上帝的名義進(jìn)行橫征暴戾的“十字軍東征”，教權(quán)對人權(quán)的專橫褫奪。導(dǎo)致了人世間的自我毀滅和互相的毀滅。更極端的詩句有：“耶穌之死使我擺脫羈絆；/那我何必和你（上帝）在一起？”這個(gè)“上帝”是指當(dāng)時(shí)普遍被世俗化所造成的思想昧晦中扭曲化的“上帝”形象。那時(shí)的上帝是被視為教權(quán)的象征而成了一個(gè)抽象空泛的概念和符號。是黑衣教士們將上帝的形象變成了布萊克心中的形象。在《大地的回答》中他寫道：“因自私而善妒、膽怯，/這個(gè)人類自私的父親（上帝）喲：/你用黑夜/鏈住歡悅/少女和黎明怎能忍受？/....../砸碎這沉重的鎖鏈！/它凍住了我周身的筋骨/....../用奴役把自由的愛捆住?！?。教士們用各種欺世盜名的方式編造出一整套壓抑人性的世俗化教規(guī)，才引發(fā)出布萊克這樣非常極端的詛咒。上帝的仁慈、寬容、博愛的精神在現(xiàn)實(shí)中不僅沒有發(fā)揚(yáng)光大，反而營造出一片陰霾覆蓋世界，呈現(xiàn)出蕭索的景象，真義的宗教已流于形式禮儀而被庸俗化。這使布萊克由壓抑而最終迸發(fā)出憤怒的吶喊。還有在《對別人的悲傷》中寫道：“他（上帝）給了我們愉悅，/我們的悲傷他也會消滅；/他總是坐在一旁嘆息，/只等到我們的不幸離去。”其中反抗之聲又充滿了一種迷茫的困惑和是非價(jià)值觀的模糊性。類似“瀆神”的語言很多，但我認(rèn)為他對上帝的質(zhì)疑和挑釁是源于對世俗化的教權(quán)專制的痛恨，他罵神父是“渡鴉”，正是世俗教權(quán)無限的擴(kuò)大化，功利化所涂抹的濃重的瀆神色彩，導(dǎo)致了貌似宗教社會化的現(xiàn)實(shí)被拖進(jìn)了一個(gè)沒有出路的死胡同。布萊克反對的是一種原宗教被世俗扭曲的專制化宗教政體，正如同時(shí)代的英國思想家瑪麗·沃斯通克拉夫特指責(zé)的那樣：“把教會退化成幼兒園的人偽裝成宗教擁護(hù)者......宗教，現(xiàn)實(shí)苦海中給人慰藉的純凈源泉！你的清澈的流水怎樣被那些戲水者弄臟......把永遠(yuǎn)流向上帝的活水——世間萬物的崇高海洋，限制在狹窄的溝渠里！”他反對的是一種宗教外延的無限制拓展對人性精神的壓抑。這造成了他思想中的一種反抗的偏激化。而我在他的其他關(guān)于自然的詩歌卻讀出了濃郁的宗教氛圍。類似人子對童稚的憫懷之心泛湲于言詞之中。如《搖籃曲》：“將你的眉毛編織成童稚的花冠”；《掃煙囪的孩子》：“后來來了個(gè)帶著個(gè)亮鑰匙的天使，/他打開棺材讓他們自由的離去，/......”充滿了博大的愛感，不僅僅是局限于母愛或父愛，而是一種天父之愛，也許他自己就成為了那個(gè)“帶亮鑰匙的天使”。布萊克的心靈充滿了矛盾，這矛盾促使他創(chuàng)造了自己的宗教神話體系，以一種異教徒般的先知勇氣改寫以成為普適性的宗教神話，自創(chuàng)一套宗教神話體系，他成為一部我稱之為“新圣經(jīng)”的書寫者，書寫愛、自由和自然之力，這些勇敢的遐思在《先知書》中已得到最高境界的發(fā)揮。他是改寫《圣經(jīng)》的異教徒，絕對不是一個(gè)所謂的無神論者，而是一個(gè)有神論者！認(rèn)為他是一個(gè)無神論者的讀者是對他靈魂本質(zhì)的最大謬讀！他是一個(gè)有神論者！他有自己原創(chuàng)性的宗教體系的各種人物：“揮舞火焰”的“林恰”——那火焰是毀滅傳價(jià)值體系之火；“比尤拉”神在為后者哭泣時(shí)看到了幻像，在《鳥與花》中，夜鶯和云雀帶領(lǐng)諸鳥歌頌“春之歌”，將太陽唱醒，“帶著贊美與愛”歌頌天空。而在“永在之門”前，怪獸“沃格”和“阿拉克”在守衛(wèi)，但在花蕊的中心，“永恒依然頑強(qiáng)”的“擴(kuò)張”，頑強(qiáng)的彌漫......“美之威儀”的玫瑰“一躍而起”，所有的花朵都“打開了各自的天堂”......自然之美和動(dòng)感之力躍出紙上！這是布萊克心中美輪美奐的天堂幻境。誰說他是一個(gè)無神論者？他是一個(gè)唯美的泛神論者！那些自創(chuàng)的宗教人物是他忤逆?zhèn)鹘y(tǒng)對教權(quán)符號的顛覆性置換......這個(gè)唯美的泛神論者如同傳統(tǒng)大家庭中的一個(gè)具有俄狄浦斯情結(jié)、具有弒父意識的叛逆之子，他自我放逐、飄泊，如尤利西斯或俄狄浦斯一般......他一直在追尋有所皈依的天國，一種新神話意義的宗教，這種最終的追尋驅(qū)使他轉(zhuǎn)入自己的內(nèi)在心靈中，由一種全新的方式構(gòu)筑一個(gè)具有原創(chuàng)性的宗教神話框架，而他的自我在這個(gè)宗教框架中表達(dá)出一種美的原動(dòng)力。在《自由之歌》中，他吟唱道：“在那些無限的光明之山上，在繁星之王（上帝）面前，站著被大西洋擋出去的新生之火！”他被推入一種境界，便表達(dá)出對“神圣規(guī)矩的蔑視”，昭示出一種宗教自我更新重新淬煉的必要！他企盼著：“那張神圣的面龐可曾/照亮我們陰云中的山巒？”他驕傲而自豪的宣稱：“把我那灼亮的金弓帶給我//把我那烈火的戰(zhàn)車帶給我，//直到我們建起耶路冷，/......”他渴望在英格蘭的土地上建立起新的宗教圣地?！兑啡隼涞逆⒚谩薄?，威廉·布萊克的這首詩成了英格蘭民族精神之魂，在每一年的“逍遙音樂節(jié)”上由BBC廣播交響樂團(tuán)帶領(lǐng)成千上萬人激昂澎湃的歌唱，回蕩在海德公園的上空，其地位僅次于英國國歌。他具有形而上化的力之美的詩句使某些貌似形而上實(shí)則形而下的淺薄的憂傷和充滿塵世肉欲的詩歌黯然失色......
  　　
  　　 他的繪畫和插圖也充滿了濃郁的宗教感，又雜糅著古希臘古羅馬神話的精神元素?；蛴哪廾粱虺ɡ曙w逸，蕩漾著搖曳閃泯的光影，呈現(xiàn)著夢幻的場景......勿容置疑，他是一個(gè)典型的宗教主義者，是一個(gè)超越傳統(tǒng)宗教重塑新宗教的異教開拓者。他叛逆的姿勢如天鵝般傲然立于鵝群，既俯視眾生又仰首遠(yuǎn)觀蒼穹。他的筆尖流淌出張揚(yáng)自我的文字和繪畫確立了自己在歐洲文化史上的獨(dú)特地位。他的內(nèi)心在掙扎的過程中突破了時(shí)空的局限，輝耀著遼闊宏大的地平線之曙光......他的繪畫是他的詩性的宗教體系理念的另一種純美的詮釋和表達(dá)，他的畫既描繪天堂又描繪地獄，是“天堂和地獄的聯(lián)姻”。他的宗教的希望是復(fù)蘇一種對人格尊嚴(yán)予以高度肯定的宗教，雖然不合時(shí)宜，但標(biāo)榜出一種高貴的價(jià)值取向，一種張揚(yáng)人性原創(chuàng)力的宗教！這種宗教如馬拉美所言：所有的一切經(jīng)過“精神苦修”之后，為“選擇的一瞬”所照亮，恃著自己的尊嚴(yán)而上升！
  　　
  　　 無可置疑，他是一個(gè)典型的宗教主義者，他叛逆的時(shí)空囊括了宗教無所不包的世界......他的繪畫是他的宗教體系理念的另一種純美詮釋......他的詩和畫交相輝映，升華著這個(gè)近代異教體系先知的靈魂，也滌凈觀閱者的心智.....
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
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  　　　　人民文學(xué)出版社于1957—1958年間出了幾冊很有價(jià)值的外國詩集。這些外國詩集中，有查良錚譯的《濟(jì)慈詩選》，查良錚、袁可嘉、宋雪亭、黃雨石譯的《布萊克詩選》，查良錚譯的《雪萊抒情詩選》，宗璞、馮澂萊、沈?qū)毣g的《繆塞詩集》，楊德豫譯的《朗費(fèi)羅詩選》等等。詩人是第一流的，翻譯家也堪稱一時(shí)之選。這些高質(zhì)量的文學(xué)讀物，影響了整整一代的文學(xué)愛好者。由于有這樣一些讀物墊底，我們在十年浩劫中才不致無書可讀。
  　　
  　　　　1957年是一個(gè)什么樣的年份，大家都很清楚。就在翌年，查良錚被戴上歷史反革命的帽子，從此，他譯出的詩作只能藏之名山，直到1980年即詩人去世兩年后才重見天日。袁可嘉的際遇稍好一點(diǎn)，但這位大陸西方現(xiàn)代派文學(xué)的拓荒者，此后翻譯的是根本不見于英國文學(xué)史的憲章派詩歌，或批判所謂帝國主義的御用文人艾略特，翻譯家最有創(chuàng)造性的年華就這樣白白荒廢了。宋雪亭其人無可考，我僅在唐弢的《晦庵書話》里找到關(guān)于他的一點(diǎn)語焉不詳?shù)牟牧希瓉硭缭谏鲜兰o(jì)30年代中就出過一冊《拜倫詩選》。本書大概是他最后面世的譯作，在四人中，宋氏的譯品較弱。黃雨石是出版社編輯，能編能譯，我們在1978年人文版《莎士比亞全集》的第十一卷本中，又再一次領(lǐng)略到他的策劃能力。
  　　
  　　　　日前，我翻出《布萊克詩選》又讀了一遍，布萊克之所以在歐美享有盛名至今不衰應(yīng)該是不無原因的，袁可嘉在序言中說布氏在某些方面開“革命浪漫主義”之先河，我看到更多的是超前的思想和現(xiàn)代派手法，而不獨(dú)是浪漫主義而已。雖說經(jīng)過50余年時(shí)流的汰洗，集子里的譯文卻不曾過時(shí)。令我驚訝的是這部集子沒人想到應(yīng)予再版，倘若增譯幾首長詩，再選進(jìn)徐志摩、朱湘、卞之琳、王佐良的幾首散譯，這該是一部后人難以逾越的譯作了。本書的兩位譯者、九葉派詩人查良錚和袁可嘉已先后去世，老成凋謝，像這樣身兼詩人、翻譯家、學(xué)者于一身的前輩日見其少，甚至已成絕響，他們留下的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該珍惜。
  　　
  　　　　在重讀《布萊克詩選》之前，我對布萊克的評價(jià)低于五大浪漫詩人，但眼下，我認(rèn)為他的思想和識見之深刻，應(yīng)在這五人之上，他的詩才可與柯爾律治相頡頏，而僅次于濟(jì)慈。雪萊關(guān)于世界大同的預(yù)言，關(guān)于人性善的夢想，太過于空泛縹緲，以致艾略特自稱在15歲時(shí)曾耽讀其詩，成年后已難以卒睹（見艾略特論文《雪萊與濟(jì)慈》）。布萊克有句：“世間最劇烈的毒鴆，／因凱撒的桂冠衍生”（《天真的預(yù)言》）?！皻埧嵊幸活w人的心，／嫉妒有一張人的臉，／恐怖，乃神圣的人體，／而秘密，是人體的衣裝”（《神圣的形象》）?！氨O(jiān)獄用法律的石頭建成，妓院乃宗教的磚塊砌就”（《天堂與地獄的婚姻》）。自小即窮愁潦倒、生活在社會底層的版畫匠，對社會和人性的認(rèn)識當(dāng)然要深于豪門出身、少不更事的雪萊。倘天假以年，這位被譽(yù)為英國詩壇上的安琪兒，未料到晚年會改奉布萊克的信條“思想的偉大須以思想的謹(jǐn)嚴(yán)為基礎(chǔ)”（《天堂與地獄的婚姻》）。
  　　
  　　
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  　　在霧都，與天使相遇
  　　朱 萌
  　　本文發(fā)表于 2012年3月8日 《中華讀書報(bào)》
  　　
  　　2011年12月5日。北京。大霧。
  　　
  　　接連一個(gè)星期，大霧籠罩著整座城市，執(zhí)著又頑固。灰色的樓群被套上了灰色的紗；遠(yuǎn)處的行人和街道浮動(dòng)在朦朧影綽之中；緩緩行駛的小汽車用喇叭勾勒著它們的輪廓。是的，這里是北京，一座霧都。
  　　
  　　我和這個(gè)城市里千百人一樣，我們擁有一張桌子，面朝三環(huán)、月薪三千。也許我和你也沒有區(qū)別，我們都有一份穩(wěn)定的工作，八點(diǎn)上班、五點(diǎn)下班。我們每日忙碌，但是生活還算安逸。
  　　
  　　然而這一天，罕見的濃霧壓得人心里發(fā)慌。連續(xù)一周沒有見到太陽了，哪怕是水洗過的卵黃色的太陽，也沒能見上一眼。只有辦公室的熒光燈指認(rèn)著我們的存在，讓一切都變得不那么真實(shí)。有生以來，我第一次渴望深呼吸、渴望觸摸到綠色的葉子，甚至渴望正午的陽光晃痛眼睛的感覺。但是什么也沒有，身邊的一切都是溫吞吞的。濃霧就像《哈利?波特》里的攝魂怪，包裹著這個(gè)城市里每一個(gè)氣喘吁吁的靈魂。
  　　
  　　五點(diǎn)整，打卡、下班回家。地鐵很擠，沒有座位。我在地鐵上有看書的習(xí)慣，看什么書隨心情而定的。早上出門，隨手選了本外研新書《布萊克詩選》。我選它的原因簡單極了，因?yàn)槲蚁矚g它的封面——冰藍(lán)色的底、乳白色的書腰。清爽、干凈，令人心曠神怡。書不大，用紙也很輕，可以一只手捧著翻看，另一只手扶好車上的欄桿，不會因?yàn)閯x車摔個(gè)踉蹌。
  　　
  　　趁著地鐵停站的功夫，我打開塑封，翻開了這本小書。就這樣，在霧都的地下鐵里，我遇見了布萊克，遇見了那個(gè)帶我飛離霧都、遠(yuǎn)離都市喧囂的六翼天使。想象力是天使的翅膀，詩韻是他的號角。我就這樣毫無準(zhǔn)備地與他相遇，然后傻乎乎地跟隨著他走了。我跟著他來到一片綠油油的草地上。那里，我看見了乖巧的羔羊、嬉戲的孩童。那里，不僅有夢、還有光：
  　　
  　　哦，披著露濕的鬈發(fā)，你探首
  　　露出早晨的明窗，往下凝視，
  　　把你天使的目光投向我們吧，
  　　這西方的島嶼在歡呼你，春天！
  　　
  　　以上就是那本小書開篇第一首詩《詠春》的第一段，也是那位天使與我相遇后的開場白。露水、明窗、清晨、春！想想看，對于一個(gè)在霧都的陰霾里渾渾噩噩生活著的人來說，這詩句有著怎樣的魔力！晨曦美景、夢中的島嶼。他們召喚著我，也將召喚著任何一個(gè)倦容滿面，被濃霧緊裹著卻又在心底渴望陽光和夢想的人們。任何好詩都禁得住用耳朵和舌頭來品味。出聲朗讀詩歌的原文，就更沁人心脾，且聽：“O thou with dewy locks, who lookest down / Through the clear windows of the morning.” 在地鐵里，當(dāng)我把這些詩句念出來的一刻，靈魂竟跟著聲帶一起顫抖。/ks/、/st/ 這些清脆的唇齒音讓人讀來愉快又輕松，再配上/au/、/ju:/如此圓潤飽滿的元音，整個(gè)詩行讀下來，恰如指尖上的肖邦：輕盈、明快卻又不失深度和重量。
  　　
  　　地鐵的車廂單調(diào)地哐啷哐啷響著，平日甚覺惱人的報(bào)站聲也無法將我從那個(gè)美麗、安寧的世界給拽回來?？吹綍系牟鍒D，我笑了，沒想到我遇到的是如此細(xì)心的天使。他生于兩百多年前，借助繆斯的神力寫下詩文，又用銅板蝕刻法自制插畫。這位繆斯的寵兒有理由相信，他的讀者——無論是工業(yè)革命時(shí)期的英國人，還是二十一世紀(jì)的都市人——他們的想象力總是有限。給他們配上插圖，詩文才能展現(xiàn)出最大的魅力。我驚喜地發(fā)現(xiàn)，這些插圖雖說是黑白的，線條遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上華美，有些甚至很粗糙，卻總能透著一股子靈氣，具有一種不言自威的神圣感，這感覺在現(xiàn)當(dāng)代平面藝術(shù)中很難尋覓得到了。如果用建筑來比擬，這些略顯“笨拙”的插圖與中世紀(jì)哥特式教堂的窗玻璃畫有著異曲同工之妙，那些數(shù)百年前的工匠制作出的玻璃色塊在造型上絕對不能算精致，卻總能將教堂里的人引向上帝。
  　　
  　　而這本冰藍(lán)色的小書，正是用其簡單、純粹、敦厚的語言與插畫，將一個(gè)深陷在濃霧中的讀者引向了真、善和美，讓我在霧都的地下鐵里，靈魂得以呼吸。我明白，在這個(gè)城市里，我是千萬人中再普通不過的一個(gè)。而你也許和我一樣，我們在這里求生活。日子一天天地過，卻總有那么一些時(shí)候，我們的靈魂會感到些許饑渴與不滿足。我們尋找、我們迷失，我們渴望遇見靈魂的守護(hù)天使。今天我有幸遇到了布萊克，也許明天，你也會遇到屬于你的精靈。我相信，當(dāng)你們相遇的一刻，你絕對不會去過問那個(gè)詩人究竟是誰，也不會拍著腦袋去回想大學(xué)時(shí)學(xué)的那點(diǎn)文學(xué)史。那一刻，他是誰根本不重要。重要的是，你同一本書相遇了，那里有他的詩文，有位天使為你吹響號角，帶你離開了一個(gè)令人窒息的現(xiàn)實(shí)，賜予你斑斕的光與夢。是的，哪怕僅僅是片刻的愉悅，哪怕只是下班回家的路上，我相信這相遇將正如布萊克在詩中所寫，“剎那便成為永恒”。
  　　
•   　　維多利亞時(shí)代蒼白的浪漫
  　　 原業(yè)偉
  　　中國圖書商報(bào) 2011年12月13日
  　　
  　　
  　　浪漫主義在英國仿佛溫室里的韭黃豆芽，旺盛而不接地氣；猶如展覽的塑料花，絢爛而缺乏生命的力度。無論與同處19世紀(jì)的法國浪漫主義風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的文藝相比，還是與當(dāng)時(shí)日不落帝國征戰(zhàn)四方的輝煌業(yè)績相比，都有鬧中取靜，冷眼旁觀的悠閑。正是這種悠閑，讓維多利亞時(shí)代的藝術(shù)家，獲得了深厚的積淀；正是不染塵俗的貴族習(xí)氣，讓英國的藝術(shù)帶有嫵媚的浪漫；正是因?yàn)闆]有迎合世俗和時(shí)政大事而專注于上古傳說，讓英國浪漫主義具有神啟般的悠長回味。
  　　威廉?布萊克是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的濫觴，無論詩歌還是畫作都是如此，李建群所著的《英國美術(shù)史話》中稱他為“英國畫壇上最具創(chuàng)造力的天才”。作為襪商世家的他，沒有伊頓公學(xué)的優(yōu)雅口音，沒有巨額遺產(chǎn)可供揮霍，身居陋巷以刻版畫為生，而在拉斐爾前派將目光投向文藝復(fù)興前的中世紀(jì)藝術(shù)與神話之前，布萊克已經(jīng)構(gòu)建出自己的神話體系“烏里森（Urizen）”。外研社今年新版的《布萊克詩選》的豪華陣容里，包括李肇星為“英詩經(jīng)典名家名譯”所寫的序言，仍然襲用舊說，“詩來源于生活”，這就無法解釋從未躋身上流社會，身邊也無良師益友的布萊克，何以作品之恢弘高邁，足可傲睨一世。
  　　
  　　布萊克的靈感來自于他對神學(xué)獨(dú)到的見解和籍此產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量，創(chuàng)世紀(jì)這樣一個(gè)傳統(tǒng)基督教眼中的榮耀時(shí)刻，在他看來，卻是一個(gè)災(zāi)難，作為家長和暴君的上帝賦予了精神以肉體的形式，也就讓自由的精神囚禁于軀殼之內(nèi)，人類從此失去了歡樂。布萊克崇拜耶穌，是因?yàn)樗坝峦孕拧?，而牛頓和培根之流，試圖用理性闡釋福音，無異于緣木求魚?！敖?jīng)驗(yàn)之歌”中鋼鐵時(shí)代的殘酷、妒忌與恐怖，就代替了“天真之歌”的仁慈、愛與憐憫。
  　　
  　　布萊克畫作的闡釋空間要大于他詩歌的闡釋空間，這個(gè)永遠(yuǎn)沉溺于自己的幻想中的藝術(shù)家，神秘意象的含義令人戰(zhàn)栗。披發(fā)長髯的上帝，在狂風(fēng)大作中沉靜地操作著矩尺；裸體的牛頓，坐在布滿青苔的深海礁石邊，身邊游蕩著水母，若無其事地演算。我還沒有找到一本完備的布萊克畫選，2010年布萊克逸稿重新發(fā)現(xiàn)曾被認(rèn)為是美術(shù)史上的一樁大事。今年獲裝幀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的《布萊克詩選》內(nèi)文詩歌與圖片混排，這正體現(xiàn)了當(dāng)年布萊克親手為自己詩歌配圖的良苦用心。
  　　
  　　對于維多利亞女王時(shí)代的藝術(shù)品，有個(gè)固定的術(shù)語就是“維多利亞化”，例如，約翰?米萊將他的畫作《Solway的殉道者》從裸體改為圣潔百合的衣著，就是典型的維多利亞化。從布萊克的畫作到拉斐爾前派的創(chuàng)作，也是一種維多利亞化。這群牛津的學(xué)生和貴族的后裔，用自己和好友的妻子充當(dāng)模特，搬演中古的神話，羅塞蒂對搜集威廉?布萊克的作品之癡迷，一如對《神曲》《亞瑟王傳奇》的熱愛。只是此時(shí)，布萊克已仙逝，中英鴉片戰(zhàn)爭如火如荼，詩壇畫壇不再有如布萊克般奇異超前的想象力，以鴉片酊獲得靈感，以優(yōu)雅完美的畫藝和清麗的女模特代替了風(fēng)中凌亂的布萊克，這確乎更能體現(xiàn)維多利亞上層的認(rèn)知，這時(shí)期留下的傳世名作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于布萊克的創(chuàng)作。
  　　
  　　只是，羅塞蒂憑著回憶繪制他的亡妻伊莉莎白?希達(dá)爾的時(shí)候，約翰?米萊力圖賦予畫中蘇格蘭自由教會殉道者靈魂的時(shí)候，亨特刻畫耶穌手持一盞蠟燭的燈火照亮世界的時(shí)候，我們?nèi)阅芸吹?，布萊克黑暗中猛虎的那雙眼睛，在燃燒。
  　　
  　　
•   　　一沙一世界 一花一天堂
  　　　　掌心握無限 霎那成永恒 －－純真預(yù)言 (Auguries of innocence)
  　　　　(To see the world in a grain of sand
  　　　　And a heaven in a wild flower,
  　　　　Hold infinity in the palm of your hand
  　　　　And eternity in an hour. )
  　　　　
  　　　　作者威廉.布萊克，是個(gè)神圣、無畏、單純的詩人、孤獨(dú)的先知。雖然布萊克現(xiàn)在被譽(yù)為偉大及獨(dú)一無二的富想象力的英國詩人，但對于他，我們知道的無疑太少了，長期以來國內(nèi)外對于他的譯介也不多。威廉·布萊克（William Blake，1757——1827）是英國第一重要的詩人，主要詩作有詩集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》、《先知書》、《伐拉，或四天神》等。他是一個(gè)商人的兒子，住在倫敦百特街(Broad street)28號，由于不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛，而沒有受過正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩歌，并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。后來為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫和雕版的勞酬清貧為生，同時(shí)從事詩歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。
  　　　　布萊克四歲就看到了宗教景象，并且時(shí)常有特有經(jīng)歷。他曾看見過綴滿天使的大樹，曾見到過安葬在威斯敏斯特教堂中的古圣先賢，并給他們畫過畫像。他把自己所看到的一切用繪畫和詩歌表現(xiàn)出來。人們稱他為不可思議、能見異象的人，他擁有雙重視野，能看透視覺世界的虛偽外衣。大部份人對事物均是一樣一樣的去留意，布萊克則通曉靈性力量，知道不同事物均有聯(lián)系，他告訴人們他的能力：“我不是以外表的眼睛看事物，我只是透過它看事物，而不是依靠它?！痹缭诤⑻釙r(shí)代他的神秘力量已有顯現(xiàn)，有一次他在花園里摔了一跤，母親把他抱起帶走，他便喊著說：“我看見所有的樹滿是天使！”另一次，有人問他：“當(dāng)太陽升起，你有沒有看見一個(gè)像錢幣的火圈？”威廉回答：”啊！可不是！我看見無數(shù)天國主人的同伴大唱『神圣，神圣，神圣?！弧?
  　　　　作為一個(gè)雕刻藝術(shù)家與作家，布萊克認(rèn)為他負(fù)有幫助英國建立以愛為基礎(chǔ)的新社會秩序的使命，他稱之為“耶路撒冷”。他感到他一定要揭露社會的錯(cuò)誤，唯一的方法是令人知曉靈性的價(jià)值，而不再只想著物質(zhì)的利益。在同時(shí)代人眼中，威廉.布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說“布萊克，你見過他一次便永遠(yuǎn)不會忘記。他的知識博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個(gè)不帶面具的人，是那種我們在整個(gè)生命旅程中所見到的絕無僅有的人。”正是這樣一個(gè)單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內(nèi)心旅行，抵達(dá)了人類精神的核心和時(shí)代苦難的深處。
  　　　　布萊克生前默默無聞，死后亦長期倍受冷落，直到19世紀(jì)中葉之后，葉芝等人重編了他的詩集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現(xiàn)了這位大師，他的作品日漸成為熱點(diǎn)。布萊克詩歌的超驗(yàn)性、原始性、夢幻性以及對力與美的探求，對華滋華斯等后世詩人影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，不少批評家把布萊克列為英國文學(xué)史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩人之一。他的畫開啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽(yù)為“英國藝術(shù)方面最重要的人物之一”。劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館（Fitzwilliam Museum）為布萊克開設(shè)了館藏十分豐富的專館；劍橋大學(xué)會有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見一斑。正如國內(nèi)一學(xué)者所斷言的，對于后來者來說，布萊克是挖掘不盡的———無論從思想、象征、神話出發(fā)，還是從詩藝或繪畫藝術(shù)出發(fā)。對于這樣一個(gè)獨(dú)特的詩人以及他的詩，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。
•   　　一沙一世界 一花一天堂
  　　掌心握無限 霎那成永恒 －－純真預(yù)言 (Auguries of innocence)
  　　(To see the world in a grain of sand
  　　And a heaven in a wild flower,
  　　Hold infinity in the palm of your hand
  　　And eternity in an hour. )
  　　
  　　作者威廉.布萊克，是個(gè)神圣、無畏、單純的詩人、孤獨(dú)的先知。雖然布萊克現(xiàn)在被譽(yù)為偉大及獨(dú)一無二的富想象力的英國詩人，但對于他，我們知道的無疑太少了，長期以來國內(nèi)外對于他的譯介也不多。威廉·布萊克（William Blake，1757——1827）是英國第一重要的詩人，主要詩作有詩集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》、《先知書》、《伐拉，或四天神》等。他是一個(gè)商人的兒子，住在倫敦百特街(Broad street)28號，由于不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛，而沒有受過正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩歌，并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。后來為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫和雕版的勞酬清貧為生，同時(shí)從事詩歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。
  　　布萊克四歲就看到了宗教景象，并且時(shí)常有特有經(jīng)歷。他曾看見過綴滿天使的大樹，曾見到過安葬在威斯敏斯特教堂中的古圣先賢，并給他們畫過畫像。他把自己所看到的一切用繪畫和詩歌表現(xiàn)出來。人們稱他為不可思議、能見異象的人，他擁有雙重視野，能看透視覺世界的虛偽外衣。大部份人對事物均是一樣一樣的去留意，布萊克則通曉靈性力量，知道不同事物均有聯(lián)系，他告訴人們他的能力：“我不是以外表的眼睛看事物，我只是透過它看事物，而不是依靠它?！痹缭诤⑻釙r(shí)代他的神秘力量已有顯現(xiàn)，有一次他在花園里摔了一跤，母親把他抱起帶走，他便喊著說：“我看見所有的樹滿是天使！”另一次，有人問他：“當(dāng)太陽升起，你有沒有看見一個(gè)像錢幣的火圈？”威廉回答：”??！可不是！我看見無數(shù)天國主人的同伴大唱『神圣，神圣，神圣?！弧?
  　　作為一個(gè)雕刻藝術(shù)家與作家，布萊克認(rèn)為他負(fù)有幫助英國建立以愛為基礎(chǔ)的新社會秩序的使命，他稱之為“耶路撒冷”。他感到他一定要揭露社會的錯(cuò)誤，唯一的方法是令人知曉靈性的價(jià)值，而不再只想著物質(zhì)的利益。在同時(shí)代人眼中，威廉.布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說“布萊克，你見過他一次便永遠(yuǎn)不會忘記。他的知識博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個(gè)不帶面具的人，是那種我們在整個(gè)生命旅程中所見到的絕無僅有的人。”正是這樣一個(gè)單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內(nèi)心旅行，抵達(dá)了人類精神的核心和時(shí)代苦難的深處。
  　　布萊克生前默默無聞，死后亦長期倍受冷落，直到19世紀(jì)中葉之后，葉芝等人重編了他的詩集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現(xiàn)了這位大師，他的作品日漸成為熱點(diǎn)。布萊克詩歌的超驗(yàn)性、原始性、夢幻性以及對力與美的探求，對華滋華斯等后世詩人影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，不少批評家把布萊克列為英國文學(xué)史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩人之一。他的畫開啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽(yù)為“英國藝術(shù)方面最重要的人物之一”。劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館（Fitzwilliam Museum）為布萊克開設(shè)了館藏十分豐富的專館；劍橋大學(xué)會有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見一斑。正如國內(nèi)一學(xué)者所斷言的，對于后來者來說，布萊克是挖掘不盡的———無論從思想、象征、神話出發(fā)，還是從詩藝或繪畫藝術(shù)出發(fā)。對于這樣一個(gè)獨(dú)特的詩人以及他的詩，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。
•   　　如若有人通過布萊克詩歌發(fā)展的幾個(gè)階段來追隨他的思路,就不可能把他當(dāng)作一個(gè)天真爛漫的人,一個(gè)野性的人,一個(gè)在具有高等修養(yǎng)的人心目中的桀驁不馴的寵兒。
  　　布萊克稟承了一種相當(dāng)了解人性的能力,對文字和文字的音樂有一種非凡的創(chuàng)新的意識, 而且有一種臆造幻象的天賦才能。如若這些為對非個(gè)人的理性,對常識,對科學(xué)的客觀性的一種尊敬所控制,那就會對他有利一些。他的天才所需求的,所可悲地缺乏的,是一個(gè)公認(rèn)的也是傳統(tǒng)的觀念所構(gòu)成的底子,這會阻止他,使他不至于沉迷在屬于他自己的那種哲學(xué)里,而且會使他的注意力集中在詩人的種種疑問方面來。
•   　　to see a world in a grain of sand,
  　　and a heaven in a wild flower.
  　　hold infinity in the palm of your hand,
  　　and eternity in an hour.
  　　
  　　每個(gè)人都那么獨(dú)一無二，相似的人組成群體
  　　在每個(gè)不同類型的人群里面，我獨(dú)獨(dú)青睞于你；
  　　旁人身上體現(xiàn)你的特質(zhì)，只加深我對你的思念。
  　　
  　　尊敬這個(gè)黑暗與光明的世界，尊重每個(gè)獨(dú)立的人格；
  　　謊言或是蜜糖，嫉妒或是嬰兒；
  　　讓真理重新降臨世間，上帝在你我心中。
  　　
  　　it is right it should be so;
  　　man was made for joy and woe;
  　　and when this we rightly know,
  　　thro' the world we safely go.
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　

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