叫魂

內(nèi)容概要

本書所講述的是一個(gè)關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事。在中國的千年帝制時(shí)代，乾隆皇帝可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起來的大清帝國達(dá)到了權(quán)力與威望的頂端。然而整個(gè)大清的政治與社會(huì)生活卻被一股名為“叫魂”的妖術(shù)之天錯(cuò)地暗。在1768年由春天到秋天的那幾個(gè)月里，這股妖風(fēng)竟然沖擊了半個(gè)中國，百性為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。作者細(xì)致入微的描寫令人顫栗，他生動(dòng)地再現(xiàn)了各省的恐慌是如何演變成一場(chǎng)全國性的除妖運(yùn)動(dòng)。    本書也表現(xiàn)出了一種更為宏大的學(xué)術(shù)視野，在構(gòu)建以“叫魂”案為中心的“大敘事”的過程中，在方法論的層次上將社會(huì)史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、區(qū)域分析、官僚科層制度分析以及心理分析等研究方法結(jié)合在一起。本書可作為學(xué)生必讀參考書。

作者簡介

孔飛力，是美國及西方中國史研究中人們公認(rèn)的一位大家，現(xiàn)任美國哈佛大學(xué)歷史系和東亞語言文化系講座教授。他于1964年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)費(fèi)正清教授1977年從哈佛大學(xué)榮退后，孔飛力由已任教十多年的芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)回母校接替費(fèi)正清留下的空缺，一直任教至今。他曾擔(dān)任過

書籍目錄

中譯本序言第一章  中國竊賊傳奇  德清縣的石匠們  蕭山事件  蘇州的乞丐們  胥口鎮(zhèn)奇事  官僚機(jī)制對(duì)妖術(shù)的處理第二章  盛世  弘歷治下的鍍金時(shí)代  民眾意識(shí)中的盛世第三章  或現(xiàn)或隱的威脅  關(guān)于謀反罪的看法  由漢化帶來的腐化第四章  罪的界定  源于南方的罪惡  發(fā)生在山東的案例  《大清律例》中有關(guān)妖術(shù)的條款第五章  妖術(shù)大恐慌的由來  軀體與靈魂  妖術(shù)預(yù)防法  對(duì)于們道的懷疑第六章  各省的清剿  弘歷的行省官僚  江南的隱情  接踵而來的危機(jī)第七章  妖黨的蹤跡  妖術(shù)西行  運(yùn)河上的妖術(shù)  對(duì)嫌犯的圍捕  兩心相悅的奸情  一個(gè)冥頑有化的嫌犯第八章  終結(jié)  民間的誣告  被告席上的叫魂犯  說服弘歷  與官僚機(jī)器算總賬  終結(jié)第九章  政治罪與官僚君主制  官僚君主制中的常規(guī)權(quán)力和專制權(quán)力  君主對(duì)官僚的控制  常規(guī)控制的制度障礙  特殊的考評(píng)制度  叫魂危機(jī)中帝王控制的運(yùn)作  官僚的抵制  作為一種社會(huì)制度的官僚君主制第十章  主題和變奏  君主：真實(shí)和幻影  知識(shí)階層和大眾對(duì)妖術(shù)的看法  普通民眾：權(quán)力的幻覺  官僚制度：謹(jǐn)慎的喝采參考文獻(xiàn)書目致謝譯者后記

章節(jié)摘錄

　　這一長期遭受災(zāi)害的地區(qū)是否與別處有特別的不同？雖然這可能是一個(gè)特別糟糕的個(gè)案，但廣德的生態(tài)環(huán)境卻并非獨(dú)一無二。層層疊疊的小山脈在北邊構(gòu)成了一道長達(dá)五百余里的屏障，處于丘陵地區(qū)的各縣東北起自太湖附近，西南抵達(dá)江西省界。頗有意思的是，社會(huì)史家們通過來自位于這一地區(qū)西南角的徽州商人在全國范圍內(nèi)取得的成功，來說明清代的商業(yè)生活是何等生氣勃勃。然而，徽州本地的經(jīng)濟(jì)，卻與我們剛剛作過描繪的廣德的情況非常相近：這里地處丘陵，土地貧瘠，因沿海地區(qū)過于擁擠而離鄉(xiāng)背井的無地農(nóng)民來這里安身立命，這是一個(gè)　　相對(duì)來說尚未商業(yè)化的農(nóng)業(yè)地區(qū)。在徽州，存在于那些長期定居此地、以務(wù)農(nóng)為生的人們之間的關(guān)系，是建立在一種近于農(nóng)奴制的體系之上的，這同平原地區(qū)自由發(fā)展的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)形成了生動(dòng)的對(duì)照。①從整體上來說，由于受到將一直持續(xù)到下個(gè)世紀(jì)的移民浪潮的影響，這一地區(qū)的人口數(shù)目大大膨脹。②　　十九世紀(jì)五十年代，名士汪士鐸曾作為難民生活于這一地區(qū)(徽州府績溪縣)，他對(duì)當(dāng)?shù)氐那闆r作過這些的描述：長期貧困，人口過多，基本商品缺乏。盡管女嬰被溺殺的比例甚高，由　　于人們成婚的年齡極早(甚至達(dá)到了男子“三十即可為祖”的程度)，人口增長仍在繼續(xù)。③他所記述的這個(gè)縣份，出口茶葉、木材制品，偶爾還出口貴金屬和鉛。但這里的基本狀況卻是糟糕之極：“環(huán)縣皆山，力農(nóng)者層累而上，尺耕而寸刈之。旱則憂槁，雨則憂沖。雖終歲勤勤而衣牛馬之衣，食犬顳之食。”④雖然績溪是地區(qū)性市場(chǎng)的一個(gè)組成部分——正是由于核心地區(qū)的商業(yè)化發(fā)展，才使得績溪的少數(shù)出口商品有可能得到出售——但績溪及其周圍的地區(qū)卻同蘇州與杭州所處的那個(gè)世界形成了驚人的對(duì)照。當(dāng)那些大都市受到困難時(shí)期的沖擊時(shí)，績溪一類的內(nèi)地縣份又會(huì)受到怎樣的影響呢？　　在論述十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)時(shí)，沒有人能夠抹煞存在于中心地區(qū)與邊緣地區(qū)以及富庶的三角洲與貧瘠的山區(qū)之間的巨大差異。與經(jīng)濟(jì)地圖上這一傾斜趨勢(shì)同時(shí)而來的則是人口的持續(xù)流動(dòng)：移民與過客，商人與江湖騙子，僧人與進(jìn)香者，扒手與乞丐，擁塞在十八世紀(jì)的道路上。人們外出旅行，有的是為了雄心勃勃的事業(yè)，有的是基于獻(xiàn)身精神，有的則是出于絕望與無奈。由旅行者匯集而成的人流，不能不對(duì)人們的意識(shí)發(fā)生影響。①　　向外部與下層的人口流動(dòng)　　有關(guān)叫魂的懷疑都集中在流浪者身上，包括陌生人，沒有根基的人，來歷不明與目的不明的人，沒有社會(huì)關(guān)系的人．以及不受控制的人。最有可能淪為暴民私刑和官府堂上刑罰受害者　　的，是和尚和乞丐。如果我們考慮到和尚其實(shí)也是一種乞丐，那就可以說，被懷疑從事叫魂的人都是乞丐。他們究竟從何而來？為什么他們會(huì)使人產(chǎn)生恐懼？　　人口增長與生態(tài)環(huán)境變化。十八世紀(jì)期間，中國的人口大約翻了一番，從1700年的一億五千萬左右增加到了1794年的三億一千三百萬左右。①這一增長的前提，是中國發(fā)展出新的方式，或是開發(fā)出新的地區(qū)使得人們能生存下去。在這些方式中。包括從新世界引進(jìn)的諸如玉米和甜薯一類的作物，從而使得山地也能為移居那里的人提供生計(jì)。這還包括大規(guī)模的國內(nèi)人口流動(dòng)，尤其是人口向著因征服時(shí)期的內(nèi)戰(zhàn)而人數(shù)銳減的四川地區(qū)遷徒。人口還移往處于長江與漢江流域的高地，移往滿洲，移往很大程度上仍由土著居民居住的臺(tái)灣，以及移往海外。在中國各地，人們都在向上或向外移動(dòng)。曾經(jīng)長滿樹木的山丘被開發(fā)成為勃勃發(fā)展的甜薯和玉米農(nóng)場(chǎng)，直至山地因水土流失而變得不可耕種。十八世紀(jì)期間，可耕種土地到底有多大擴(kuò)展，還難以計(jì)量。但有人認(rèn)為，直到1800年這種擴(kuò)展仍在全國范圍內(nèi)同人口增長保持著平衡。所有這一切，可以看作是人們意志與行為的成功，但同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難——因?yàn)?，中國山地的泥土都漸漸地被沖刷到江河中去了。②　　我們應(yīng)該把乾隆年間的商業(yè)看作是汲取不斷增長的勞動(dòng)力的蓄水池。它使得只有小塊土地的家庭能通過出售家中婦女與孩童的手工作品而得以生存。但是，有足夠的證據(jù)表明，無論是　　商業(yè)的擴(kuò)展還是向外部的移民都不能使每個(gè)人都得到關(guān)照，總有一部分人會(huì)被完全排除在生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)之外。他們的出路，并不在于向外遷徒，而是向社會(huì)的下層移動(dòng)，淪為乞丐之類的社會(huì)下層階級(jí)。我們尚未掌握什么可靠的方法，能夠?qū)r(shí)值盛世而離鄉(xiāng)背井的人數(shù)及其背景情況作出精確的判斷。對(duì)當(dāng)時(shí)人口進(jìn)行登記的種種措施，并沒有將無家可歸者包括在內(nèi)。過了一個(gè)世紀(jì)后。在十九世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，不少觀察家理所當(dāng)然地看到了有很多人四處流浪。相形之下，十八世紀(jì)看上去就像是黃金時(shí)代。①然而，盡管對(duì)流浪人數(shù)的看法不同，早在十八世紀(jì)六十年代社會(huì)便意識(shí)到流浪者存在的情況仍然使我感到驚奇。這個(gè)問題之所以特別令人感興趣，是因?yàn)?，有著各種不同背景的流浪者——不管是僧道還是俗人——在妖術(shù)大恐慌中都成了被人懷疑的對(duì)象。②　　下層道士僧人。當(dāng)妖術(shù)危機(jī)達(dá)到高潮的時(shí)候，一個(gè)名叫李英的年邁道士因涉嫌剪人發(fā)辮而被直隸省當(dāng)局逮捕，后來又被　　送往承德的夏宮，交由軍機(jī)處審理。①李英招供如下：　　我系定州人，②今年五十七歲，父母妻子已身故，一向在外傭工度日。于(乾隆)三十一年在房山縣做工后，因貧乏難過，發(fā)愿出家，在黃蓮洞跟道士傅月砍柴挑水。傅月因廟中窮苦，不肯留住。有石堂寺僧人廣善，亦系定州人，修理廟宇，我遂往投他做工?！　『髞恚钣⒂謴膭e人處聽說了“立志修行，從不下山”的大道士王來水的名字。王來水的一個(gè)徒弟帶他去見師傅，可是王來水“因糧米短少，亦不肯留住”他。十天后，在下山的路上，李英跌傷了腿。“遇民人韓俊發(fā)扶我至村中，養(yǎng)活數(shù)月。今年二月腿好了，才出來募化度日。七月初七日，至小井地方，遇總督大人經(jīng)過，我去觀看，即被拿獲?！雹邸　√幱谏鐣?huì)邊緣的下層和尚道士的人數(shù)到底有多少？四川省一位按察使曾指出，有越來越多的失業(yè)男女，未經(jīng)削發(fā)，便以“帶發(fā)修行”為名，“潛居庵觀”。他們既非僧道又非俗人，在寺廟庵觀中過著地下生活，“勾引為匪，花消寺產(chǎn)”。④我們可以將這種現(xiàn)象視為民眾的一種虛偽的宗教虔誠，也可以把這些人看作難以為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)所吸納的多余部分。不管是哪一種情況，在關(guān)注安全問題的官員們看來，這些人都是一種威脅。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)并沒有什么可靠的手段來統(tǒng)計(jì)他們的人數(shù)?！　∽盍钊烁械匠泽@的是，盡管皇帝本人對(duì)于和尚道士深持懷疑，到十八世紀(jì)六十年代，清政府那套用來對(duì)他們進(jìn)行登記的體制已經(jīng)殘破不堪。在一位經(jīng)驗(yàn)豐富的省級(jí)官員高晉(曾任兩江欽差總督)看來，政府中沒有什么人在費(fèi)心收集有關(guān)和尚道士的準(zhǔn)確情報(bào)。高晉曾親自檢查過屬下一些縣的登記名冊(cè)，發(fā)現(xiàn)誤差甚大，不僅對(duì)僧道總?cè)藬?shù)未作統(tǒng)計(jì)，就連發(fā)放度牒的體制也已經(jīng)停止運(yùn)作。根據(jù)高晉的報(bào)告，因?yàn)闊o人認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)僧人每收一個(gè)新徒弟(亦即每剃度一個(gè)人)都必須上報(bào)當(dāng)局的規(guī)定。只有“十之二三”的僧人道士持有度牒。其結(jié)果令人吃驚，大批人冒充僧人道士，以至于“奸良莫辨”。這些人不僅“罔遵戒律，蔑棄清規(guī)”，而且“甚有異言邪術(shù)，煽惑愚民，干犯法紀(jì)，大為風(fēng)俗人心之害”。①

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　1984年，當(dāng)我來到北京開始在第一歷史檔案館從事研究工作時(shí)，全然不知道最終會(huì)寫出《叫魂》這樣一本書。我本來打算研究的，是清政府內(nèi)部的通訊體系是如何影響其政策的實(shí)際運(yùn)作的。有名的“剪辮案”似乎為此提供了一個(gè)理想的個(gè)案研究機(jī)會(huì)：事實(shí)上，在一段并不太長的時(shí)間里，有關(guān)叫魂案的所有文獻(xiàn)都可以得到并被作為一個(gè)有著相互關(guān)聯(lián)的體系來進(jìn)行研究。盡管我仍然在有關(guān)清代通訊體系的問題上得出了一些初步的研究結(jié)論，但我很快就發(fā)現(xiàn)，叫魂案所揭示的一些歷史問題值得更為深入地探討。　　這些問題包括：專制權(quán)力如何凌駕于法律之上而不是受到法律的限制；官僚機(jī)制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者；最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制?！　∵@些問題在所有社會(huì)中（包括我自己所生活的社會(huì)中）均普遍存在。但是，作為一個(gè)研究中國的學(xué)者，當(dāng)我讀到乾隆時(shí)期的這些文獻(xiàn)時(shí)，仍然受到了特別的感染。這是因?yàn)?，這些文獻(xiàn)也揭示了近現(xiàn)代中國歷史中一些很有意思的問題?！　∶總€(gè)社會(huì)都以自己的方式對(duì)政治權(quán)力的限度作出界定。沒有哪個(gè)社會(huì)愿意長期容忍不受限制的專權(quán)。在清代，普通民眾對(duì)于政治體制幾乎沒有任何影響；他們?cè)诠俜降臑E用權(quán)力面前，也幾乎得不到任何保護(hù)。然而，歷史也表明，皇帝與官僚專制在實(shí)施威權(quán)時(shí)還是受到了某種限制的。在這些限制因素發(fā)展成長的過程中，中國文化與歷史的經(jīng)驗(yàn)對(duì)之是產(chǎn)生了巨大影響的?！　?duì)于陳兼博士和劉昶博士將本書譯為中文，我謹(jǐn)在此表示感謝。我也希望中國讀者能與我分享他們對(duì)于本書的批評(píng)，以及他們對(duì)于本書所提出的一系列基本問題的看法?！　】罪w力（Philip A．Kuhn）　　1998年夏于美國麻州劍橋

編輯推薦

　　《叫魂·1768年中國妖術(shù)大恐慌》于1990年獲美國“李文森中國研究最佳作獎(jiǎng)”?！　∫晃辉谖鞣绞澜缡浊恢傅闹袊鴼v史專家所寫的關(guān)于東方古老國家的偉大著作?！　　溃┪悍频?摘自《紐約書評(píng)》雜志　　孔飛力的細(xì)節(jié)性描述是那樣地引人入勝而又令人顫栗，生動(dòng)地展現(xiàn)了各省的恐慌怎樣演變成一場(chǎng)全國性的除妖運(yùn)動(dòng)。　　——摘自《紐約人》雜志　　本書對(duì)于專制統(tǒng)治的原動(dòng)力作了細(xì)致、強(qiáng)有力卻依然十分準(zhǔn)確而又得體的探討?！　　浴袄钗纳袊芯孔罴炎鳘?jiǎng)”評(píng)語

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