敦煌吐蕃統(tǒng)治時期石窟與藏傳佛教藝術(shù)研究

內(nèi)容概要

　　《敦煌研究院學(xué)術(shù)文庫：敦煌吐蕃統(tǒng)治時期石窟與藏傳佛教藝術(shù)研究》內(nèi)容涉及對敦煌吐蕃石窟藝術(shù)樣式的研究、社會政治背景探討、造像思想研究、吐蕃密教文獻研究、石窟經(jīng)變畫與圖像專題研究、密教尊像研究、西藏考古與藝術(shù)研究、毗沙門天王像研究、莫高窟第465窟研究等多個領(lǐng)域，這是目前為止學(xué)術(shù)界有關(guān)吐蕃統(tǒng)治時期敦煌石窟與敦煌藏傳佛教專題研究的第一本論著，也是我院文獻所長期以來從事敦煌吐蕃文獻與石窟研究的成果之一，因此有重要的學(xué)術(shù)意義和參考價值。

書籍目錄

《旁塘目錄》與敦煌密教
T-shaped inscription frames in Mogao and Yulin caves，a reliable
criterion for dating
密教“心月輪觀”的學(xué)理與實踐——以敦煌石窟為例
誰主沉浮——莫高窟吐蕃時期《維摩變》的圖式及其語境轉(zhuǎn)換
中晚唐敦煌吐蕃式繪畫芻議——兼議莫高窟第14窟北壁壁畫
工匠的語法與窟主的心聲——獎于蕃據(jù)時期敦煌石窟中屏障畫的幾個問題
生天：《彌勒變》《天請問變》的流行與對應(yīng)——吐蕃時期敦煌經(jīng)變對應(yīng)問題研究之一
敦煌壁畫中吐蕃贊普像的幾個問題
小議敦煌壁畫中的蕃裝人物
莫高窟吐蕃期洞窟第359窟供養(yǎng)人畫像研究——兼談粟特九姓胡人對吐蕃統(tǒng)治敦煌的態(tài)度
莫高窟第361窟的中唐供養(yǎng)人——莫高窟第361窟研究之三
吐蕃時期敦煌石窟壁畫修筑者中的粟特人
關(guān)于吐蕃統(tǒng)治時期的敦煌《西方凈土變》一以十六觀圖為中心
莫高窟第l54窟的《金光明最勝王經(jīng)變》研究
吐蕃統(tǒng)治時期敦煌《法華經(jīng)變》小考——以莫高窟第159窟為中心
敦煌莫高窟吐蕃統(tǒng)治時期的《金剛經(jīng)變》研究
……

章節(jié)摘錄

　　從上述遺例可看出，北魏時期（約5世紀）墓葬壁畫開始流行正面墓主畫像，典型布局是墓主端坐于帷帳之下、屏風(fēng)之前。有學(xué)者推測這種正面墓主畫像是受到佛教藝術(shù)影響的結(jié)果，而有趣的是作為一種固定樣式的墓葬藝術(shù)后來又反作用于佛教藝術(shù)。盡管唐代墓葬中已經(jīng)不再流行墓主畫像，但上述空間布局的手法卻在蕃據(jù)時期的敦煌石窟中找到新的存在意義?！　≈档米⒁獾氖?，墓室壁畫中墓主畫像身后的屏障只是作為背景而象征性地存在，是“示意圖”的，因此在許多作品中屏障上并沒有圖像，此外屏障以正面或側(cè)面的姿態(tài)出現(xiàn)在觀者面前。敦煌石窟中正壁龕內(nèi)的屏障畫在營建一座石窟中的尊位之時卻已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，即龕以三維建筑的形式表現(xiàn)，“主人”以三維的雕塑表現(xiàn)，而屏障則環(huán)繞“主人”身體，以二維形式繪制在龕內(nèi)壁面之上，一律以正面姿態(tài)出現(xiàn)，并成為重要的繪畫表現(xiàn)媒介。很顯然這種表現(xiàn)手法是“真實再現(xiàn)”與“視覺轉(zhuǎn)譯”的成功結(jié)合，并日臻成熟，最后形成程式化的表達方式?！　?.正面端嚴——上下兩欄障與屏的組合?！　⊥罗y(tǒng)治時期敦煌石窟中的畫屏大都處于較下的位置，與屏障在居室或佛寺殿堂中的位置相當(dāng)。以莫高窟第231窟為例：南、北、東三壁的壁畫分上下兩欄（上欄約占整壁高度的三分之二），其配置多為每壁上欄繪三鋪或兩鋪經(jīng)變畫（東壁門上方為陰嘉政父母供養(yǎng)像），在與每鋪經(jīng)變正對的下欄則繪四曲畫屏（圖7）?！　∵@種分上下兩欄，上為大幅或巨幅畫面、下為多曲畫屏的形式初見于北齊天保二年（551年）山東臨朐海浮山崔芬墓的東、北、西三壁（圖8）。但這種布局在北朝時期山東或其他地區(qū)是一個孤例?！　　?/pre>








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