立身處世的學(xué)問(wèn)

前言

　　《論語(yǔ)》主要記錄的是孔子和他的弟子的言行，共有20篇、512章；論其字，15900有奇，當(dāng)今一篇長(zhǎng)文而已。然而自其誕生以來(lái)，歷朝歷代，為其注疏闡發(fā)者，數(shù)不勝數(shù)。據(jù)一位日本人早年統(tǒng)計(jì)，單是成書(shū)就有3000余種。由此可見(jiàn)人們對(duì)它的厚愛(ài)和推崇。這樣，久而久之，經(jīng)過(guò)兩千多年對(duì)人的耳濡目染、乳養(yǎng)浸潤(rùn)，孔子的許多思想已經(jīng)融化于中華民族的血脈，熔鑄入中華民族的靈魂，盡管現(xiàn)在看來(lái)，有些已經(jīng)與時(shí)不合，需要加以揚(yáng)棄；有些似乎魚(yú)龍混雜，需要批判地繼承?！　∶褡宕嬖诘臉?biāo)志在于她的文化特征和民俗傳統(tǒng)，語(yǔ)言是民族文化的重要內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》最大限度地豐富了中華語(yǔ)言寶庫(kù)，不到兩萬(wàn)字的一部著作，給后代子孫所提供的成語(yǔ)或者由它而引申出的成語(yǔ)竟然是數(shù)以百計(jì)，至于箴言、典故、警句以及格言，乃至于堪為座右銘需要永生牢記的絕妙好辭俯拾盡有，比比皆是。嗚呼！吾不知還有哪一部著作能與《論語(yǔ)》肩齊?！　∵@本小冊(cè)子名為《立身處世的學(xué)問(wèn)（論語(yǔ)成語(yǔ)典故箴諫名言解）》，所選是《論語(yǔ)》中的一部分，著眼于做人做事的基本道理，言指是在一個(gè)較大的范圍之內(nèi)；解析除闡明符合于時(shí)代發(fā)展的今義之外，還注意到揭示孔子思想的內(nèi)在脈絡(luò)，指出孔子的局限所在，力圖使人們對(duì)于孔子能夠有一個(gè)正確的、公允的以及比較全面的認(rèn)識(shí)。歷史上，批孔者代不乏人，然《論語(yǔ)》總泰然自若，巍然傲立，自有它的魅力。相信只要不是有意抱定成見(jiàn)，讀了之后，都會(huì)受益，所別大者小者、多者少者而已矣?！　≌f(shuō)是“成語(yǔ)典故箴諫名言解”，蓋言之矣，其實(shí)“箴諫”中包括有警示禁戒之言，“名言”中亦不乏格言、銘座以及口頭熟語(yǔ)。每一詞條下含有語(yǔ)分、語(yǔ)出、語(yǔ)義，他有語(yǔ)評(píng)、語(yǔ)注、語(yǔ)補(bǔ)不等?！罢Z(yǔ)分”是詞條的成語(yǔ)、典故、箴諫、名言的分類(lèi)，因?yàn)榫佑谇岸?，位置比較突出，故不作標(biāo)示；“語(yǔ)出”指示詞語(yǔ)所在篇章，為了使讀者能夠?qū)τ谠~語(yǔ)所處環(huán)境有個(gè)總體把握，全章錄出，以供參考；“語(yǔ)義”是對(duì)詞語(yǔ)的解釋，有引申和比喻較遠(yuǎn)的，以及凡典故詞條，為便于讀者的理解體會(huì)，盡可能加有例句，例句絕大多數(shù)取于《漢語(yǔ)大詞典》（漢語(yǔ)大詞典出版社出版，1986年11月至1993年11月出齊第一版，共12冊(cè)）；“語(yǔ)評(píng)”是筆者閱讀的感受、思考和對(duì)詞語(yǔ)意義的闡發(fā)；“語(yǔ)注”是對(duì)詞語(yǔ)中疑難字詞的解釋；“語(yǔ)補(bǔ)”是對(duì)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明和補(bǔ)充?！　”緯?shū)的特點(diǎn)，筆者自以為在于它的通俗性、辭書(shū)性、資料性、研究性和創(chuàng)新性?！巴ㄋ仔浴敝饕憩F(xiàn)在語(yǔ)譯中，古漢語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，因此翻譯的時(shí)候盡可能揭示出其內(nèi)在的包含，用通俗的語(yǔ)言把意思完整地表達(dá)出來(lái)；“辭書(shū)性”表現(xiàn)在這本書(shū)實(shí)際上是《論語(yǔ)》成語(yǔ)典故的小詞典，書(shū)后附有成語(yǔ)典故索引，很容易全觀《論語(yǔ)》中所有的成語(yǔ)典故，而箴諫名言索引又大體概括了《論語(yǔ)》的精華部分，與成語(yǔ)典故相結(jié)合，則有利于讀者對(duì)于《論語(yǔ)》思想內(nèi)容的總體把握；“資料性”表現(xiàn)在“語(yǔ)評(píng)”和“語(yǔ)補(bǔ)”中對(duì)于《論語(yǔ)》一書(shū)相同和相關(guān)內(nèi)容的適當(dāng)集中，使人對(duì)孔子的某種思想認(rèn)識(shí)或某個(gè)方面的觀點(diǎn)能夠有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)；“研究性”是指在已經(jīng)相對(duì)集中的資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，則會(huì)有益于個(gè)人的一些研究和獨(dú)出，得出自己的一些個(gè)性結(jié)論；“創(chuàng)新性”是指筆者在詞語(yǔ)的譯解上，并不完全依同于前人，有一些則是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上又有所前進(jìn)?！　”緯?shū)共收入《論語(yǔ)》成語(yǔ)475條，典故80條，箴諫39條，名言86條，總計(jì)680條。成語(yǔ)的認(rèn)定主要是根據(jù)《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》（上海辭書(shū)出版社1987年8月第1版）和《中華成語(yǔ)全典》（湖北辭書(shū)出版社2003年1月第1版）。條目編排依循（（論語(yǔ)》傳統(tǒng)篇章劃分次序列出，篇章序號(hào)依據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》（中華書(shū)局1980年12月第2版）所行標(biāo)示。　　攻治《論語(yǔ)》，系在耳順之后，血?dú)饧人?，偶爾為之，且乏學(xué)而不厭、忘食忘憂之志。想來(lái)定有貽笑大方，誠(chéng)請(qǐng)仁入學(xué)士屈尊垂青，不吝教指。　　編者　　2008年1月

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)》主要記錄的是孔子和他的弟子的言行，共有20篇、512章。這本小冊(cè)子名為《立身處世的學(xué)問(wèn)（論語(yǔ)成語(yǔ)典故箴諫名言解）》，所選是《論語(yǔ)》中的一部分，著眼于做人做事的基本道理，言指是在一個(gè)較大的范圍之內(nèi)；解析除闡明符合于時(shí)代發(fā)展的今義之外，還注意到揭示孔子思想的內(nèi)在脈絡(luò)，指出孔子的局限所在，力圖使人們對(duì)于孔子能夠有一個(gè)正確的、公允的以及比較全面的認(rèn)識(shí)。歷史上，批孔者代不乏人，然《論語(yǔ)》總泰然自若，巍然傲立，自有它的魅力。相信只要不是有意抱定成見(jiàn)，讀了之后，都會(huì)受益，所別大者小者、多者少者而已矣?！　≌f(shuō)是“成語(yǔ)典故箴諫名言解”，蓋言之矣，其實(shí)“箴諫”中包括有警示禁戒之言，“名言”中亦不乏格言、銘座以及口頭熟語(yǔ)。每一詞條下含有語(yǔ)分、語(yǔ)出、語(yǔ)義，他有語(yǔ)評(píng)、語(yǔ)注、語(yǔ)補(bǔ)不等。“語(yǔ)分”是詞條的成語(yǔ)、典故、箴諫、名言的分類(lèi)，因?yàn)榫佑谇岸?，位置比較突出，故不作標(biāo)示；“語(yǔ)出”指示詞語(yǔ)所在篇章，為了使讀者能夠?qū)τ谠~語(yǔ)所處環(huán)境有個(gè)總體把握，全章錄出，以供參考；“語(yǔ)義”是對(duì)詞語(yǔ)的解釋，有引申和比喻較遠(yuǎn)的，以及凡典故詞條，為便于讀者的理解體會(huì)，盡可能加有例句，例句絕大多數(shù)取于《漢語(yǔ)大詞典》（漢語(yǔ)大詞典出版社出版，1986年11月至1993年11月出齊第一版，共12冊(cè)）；“語(yǔ)評(píng)”是筆者閱讀的感受、思考和對(duì)詞語(yǔ)意義的闡發(fā)；“語(yǔ)注”是對(duì)詞語(yǔ)中疑難字詞的解釋；“語(yǔ)補(bǔ)”是對(duì)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明和補(bǔ)充。

書(shū)籍目錄

學(xué)而篇第一（成語(yǔ)39，典故3，名言7）為政篇第二（成語(yǔ)35，典故7，箴諫1，名言10）八佾篇第三（成語(yǔ)21，典故3，名言4）里仁篇第四（成語(yǔ)18，典故2，箴諫6，名言8）公冶長(zhǎng)篇第五（成語(yǔ)25，典故9，箴諫2，名言2）雍也篇第六（成語(yǔ)33，典故8，箴諫5，名言2）述而篇第七（成語(yǔ)45，典故5，箴諫3，名言5）泰伯篇第八（成語(yǔ)14，典故2，箴諫1，名言4）子罕篇第九（成語(yǔ)24，典故2，箴諫1，名言6）鄉(xiāng)黨篇第十（成語(yǔ)5，箴言2）先進(jìn)篇第十一（成語(yǔ)19，典故5，名言1）顏淵篇第十二（成語(yǔ)32，典故2，箴諫3，名言4）子路篇第十三（成語(yǔ)23，典故4，箴諫3，名言4）憲問(wèn)篇第十四（成語(yǔ)28，箴諫3，名言7）衛(wèi)靈公篇第十五（成語(yǔ)29，典故1，箴諫4，名言7）季氏篇第十六（成語(yǔ)25，典故10，箴言3，名言5）陽(yáng)貨篇第十七（成語(yǔ)28，典故11，箴諫1，名言5）微子篇第十八（成語(yǔ)14，典故3）子張篇第十九（成語(yǔ)13，典故3，箴諫1，名言5）堯日篇第二十（成語(yǔ)5）成語(yǔ)典故索引箴諫名言索引后記

章節(jié)摘錄

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yue悅）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍（yun運(yùn)）。不亦君子乎？（子曰）名言?！　　菊Z(yǔ)出】見(jiàn)本篇之第1章。　　【語(yǔ)義】可譯作：學(xué)了之后，時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和實(shí)踐，就會(huì)不斷有新的體會(huì)、發(fā)現(xiàn)和收獲，這不就是讓人感到高興的事情嗎？經(jīng)常有志同道合的朋友從老遠(yuǎn)的地方前來(lái)切磋學(xué)問(wèn)，促膝談心，談理想志向，談治國(guó)救民的思想，談相互間感興趣的問(wèn)題，這不就是讓人感到快樂(lè)的事情嗎？上層的統(tǒng)治者不理解我，不任用我，不采納我的治國(guó)方針，我看透了這個(gè)世道，因此并不氣惱窩火，依然堅(jiān)信我的社會(huì)理想，堅(jiān)守我的治國(guó)主張，這不就是君子的道德品格嗎？　　【語(yǔ)評(píng)】本章為《論語(yǔ)》開(kāi)篇首章，這是孔子一生的深切體悟和深沉總結(jié)?！　∫粋€(gè)人生活在世界上，特別是生活在動(dòng)蕩多變的社會(huì)里，一定要找準(zhǔn)自己的社會(huì)坐標(biāo)，才能夠心情比較舒暢地度過(guò)自己的一生?！　】鬃又苡瘟袊?guó)，歷盡萬(wàn)苦，向統(tǒng)治者宣傳自己的政治主張，作為變革社會(huì)的政治家，他是個(gè)失敗者。盡管在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，他對(duì)自己充滿信心，說(shuō)“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也”（《雍也篇第六》之第17章），并且說(shuō)“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《子路篇第十三》之第10章）。他也確曾在魯國(guó)干出過(guò)一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)，《史記·孔子世家》中這樣寫(xiě)著：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！钡怯捎诩樨淖嬔耘艛D，卻始終不能如愿以償。他生不逢時(shí)，那是一個(gè)鳳鳥(niǎo)不至、河不出圖的時(shí)代，社會(huì)的不幸非個(gè)人力量所能扭轉(zhuǎn)。其實(shí)，孔子對(duì)于這樣的一種形勢(shì)也是洞察的，連他的學(xué)生子路都知道“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”（《微子篇第十八》之第7章），因此有時(shí)他也不免發(fā)出“甚矣，吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”的哀嘆（《述而篇第七》之第5章），甚至說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《子罕篇第九》之第9章）只是，他的救世之心不死，人民的苦難迫使他不能遠(yuǎn)遁，依然是孜孜汲汲，強(qiáng)不可而為之，這也是他的命中注定。不過(guò)，天恩浩蕩，有憐人之德，孔子的為人處世的教導(dǎo)和他的一系列治國(guó)施政的言論在他死后，卻是大放異彩，在兩千余年的封建社會(huì)里被視為至寶。倘若孔子地下有知，這怕是他深感欣慰的。至于封建統(tǒng)治者是否認(rèn)真付諸實(shí)施，則另當(dāng)別論。作為有教無(wú)類(lèi)和因材施教的教育家，作為循循善誘的知心導(dǎo)師，作為仰之彌高的倫理道德的萬(wàn)世師表，他是個(gè)成功者。《史記·孔子世家》中言：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！边@在當(dāng)時(shí)，是非常了不起的成就?！　”菊禄蛟S就是孔子在人到暮年時(shí)的結(jié)論思考，他從不同的方面回顧了自己這一輩子可以欣然自足的一些感受。前兩句是個(gè)人學(xué)習(xí)的體會(huì)，同時(shí)也是對(duì)他學(xué)生的忠告。中間兩句講在和朋友相處時(shí)的感覺(jué)。朋友，何許人也？是在家庭父母和兄弟姐妹之外最可信賴的人?？鬃诱f(shuō)“朋友切切偲偲（sisi思思）”（《子路篇第十三》之第28章），他告訴我們朋友之間是互敬互助、切磋勉勵(lì)的關(guān)系，朋友是人生向上的重要?jiǎng)恿?。后兩句主要是在和各?guó)統(tǒng)治階級(jí)交往中思想的一種升華，這是在對(duì)世事大徹大悟之后才能具有的一種超常心理?！　　菊Z(yǔ)注】不亦……乎：凝固結(jié)構(gòu)，此處表示肯定和加強(qiáng)的語(yǔ)氣，所以譯作“不就是……嗎”。說(shuō)：古“悅”字，作高興、快樂(lè)講；《論語(yǔ)》中凡“悅”字皆作“說(shuō)”?！皹?lè)”（le仂）也是高興、快樂(lè)的意思。比較而言，“悅”在內(nèi)心，而“樂(lè)”在顏表?！　W(xué)而時(shí)習(xí)之（又學(xué)而時(shí)習(xí)）成語(yǔ)?！　　菊Z(yǔ)出】見(jiàn)上。　　【語(yǔ)義】義為學(xué)習(xí)之后要經(jīng)常地去復(fù)習(xí)并且進(jìn)行實(shí)踐，言外之意是說(shuō)那樣就會(huì)有許多體會(huì)、發(fā)現(xiàn)和收獲。　　【語(yǔ)評(píng)】學(xué)習(xí)之后必須時(shí)時(shí)習(xí)之，書(shū)上的學(xué)問(wèn)才能變成真學(xué)問(wèn)，變成真本領(lǐng)。否則只能是一位空頭理論家，不但所學(xué)一錢(qián)不值，反而貽害無(wú)窮，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙括、三國(guó)時(shí)的馬謖便是典型的例子?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”就是學(xué)而時(shí)用之，就是理論聯(lián)系實(shí)際。　　【語(yǔ)注】習(xí)：此處既含有復(fù)習(xí)、溫習(xí)之意，又含有實(shí)踐、照著去做之意。一詞而兼有兩個(gè)方面的意思，這種情況古漢語(yǔ)中比較常見(jiàn)，非如此則不足以充分揭示其中的含義。這樣用法的字詞，我們認(rèn)為亦可視之為兼詞。在以后的解釋中，還將會(huì)多次遇到?！　∽釉辉?shī)云（又詩(shī)云子曰）成語(yǔ)?！　　菊Z(yǔ)出】由《論語(yǔ)》中“子曰”、“詩(shī)云”合并而成?！白釉弧奔纯鬃诱f(shuō)，孔子為在中國(guó)影響最大的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，“子曰”為《論語(yǔ)》中常見(jiàn)字詞；“詩(shī)云”即《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為儒家最是推崇的經(jīng)典著作之一，“詩(shī)云”亦為《論語(yǔ)》中常見(jiàn)字詞。　　【語(yǔ)義】“子曰詩(shī)云”本義為儒家圣人和經(jīng)典著作上所說(shuō)的話，孔言為立身處世之真言，《詩(shī)經(jīng)》為通行于世之圭臬，由此而引申泛指儒家之經(jīng)典。后反其道引申指讀書(shū)人引經(jīng)據(jù)典而不識(shí)時(shí)務(wù)之迂腐習(xí)氣，如魯迅《熱風(fēng)·隨感錄四十八》：“聞所未聞的外國(guó)人到了；交手幾回，漸知道'子曰詩(shī)云'似乎無(wú)用，于是乎要維新。”　　……

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