中國古代文學(xué)傳播概論

內(nèi)容概要

　　《中國古代文學(xué)傳播概論》通過大量的資料搜集和鉤稽辨析，博考故實(shí)，沉潛史料，細(xì)致描述中國文學(xué)發(fā)軔期和上古時期傳播的狀況，并綜合運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)理論、文化人類學(xué)、文獻(xiàn)版本學(xué)等多學(xué)科理論和方法，分類評述，多有發(fā)現(xiàn)，取得了重要成果。

書籍目錄

緒論第一章 文學(xué)生產(chǎn)、傳播的理論架構(gòu)第一節(jié) 文學(xué)傳播主體第二節(jié) 文學(xué)傳播動因第三節(jié) 文學(xué)傳播媒介第四節(jié) 文學(xué)傳播方式、途徑第二章 《詩經(jīng)》的傳播第一節(jié) 《詩經(jīng)》的生產(chǎn)概說第二節(jié) 《詩經(jīng)》的傳播動因第三節(jié) 《詩經(jīng)》的傳播媒介第四節(jié) 《詩經(jīng)》的傳播方式、途徑第三章 楚辭的傳播第一節(jié) 楚辭的生產(chǎn)概說第二節(jié) 楚辭的傳播動因第三節(jié) 楚辭的傳播媒介第四節(jié) 楚辭的傳播方式、途徑第五節(jié) 辭賦的傳播第四章 樂府詩的傳播第一節(jié) 樂府詩的生產(chǎn)概說第二節(jié) 漢樂府歌詩的傳播第五章 “六經(jīng)”的傳播第一節(jié) “六經(jīng)”的生產(chǎn)第二節(jié) “六經(jīng)”的傳播動因第三節(jié) “六經(jīng)”的傳播媒介第四節(jié) “六經(jīng)”的傳播方式、途徑參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　這就是“自古唯有情難訴”的原因，也是“愛情是永恒主題”的道理。與此同時，也決定了中國的文學(xué)藝術(shù)只能以形象的言說表達(dá)為載體“言志”“載道”的思辨方式，自然就對應(yīng)著寓言型、類型化的思維模式。以《莊子》文章為例來說明。《莊子》用今天的文學(xué)理論的語言表述，就是想象豐富、奇肆詭麗、獨(dú)特，說理透辟，生動深刻的散文，但實(shí)際上它是莊子宇宙觀世界觀人生觀的思辨成果及方法論，是關(guān)懷人類生命、心靈世界的哲學(xué)思想。換言之，莊子在言說或表達(dá)的時候絕對沒有去追求審美價值，更不會想到要把它作為文學(xué)而名世，他只關(guān)心的是如何把理說透，讓更多的人接受他的思想，達(dá)到自己所理解的那個理想的社會和生活秩序。然而，其言說客觀上就具有審美的意義和價值。如《秋水》篇，他的主觀意圖是要說明儒家思想的虛偽，以及對人心的困惑、行為的約束--“仲尼語之以為博，伯夷辭之以為名”。說明人的認(rèn)識是發(fā)展變化的，是要受到時間、空間以及后天教育等方面的影響。因此，他的思維的出發(fā)點(diǎn)就是以形象思辨而“載道”，全篇以寓言的形式，在“秋水時止，百川灌河，兩俟渚崖之間不辨牛馬”，和“東面而視，不見水端”的形象背景下，通過河伯和海神若兩個神話人物的對話，通過河伯的“欣然自喜”，和“始旋其面目”，“乃知爾丑”的內(nèi)心變化及思想認(rèn)識變化，生動準(zhǔn)確地表達(dá)了其上述思想，當(dāng)然容易為當(dāng)時及后世廣大受眾所理解，普遍接受?！　　?/pre>




編輯推薦
　　從發(fā)生學(xué)的學(xué)術(shù)立場出發(fā)，借助現(xiàn)代傳播學(xué)的理論，在文獻(xiàn)文本學(xué)、文學(xué)史研究之間構(gòu)筑起一種系統(tǒng)化關(guān)聯(lián)的中國古代文學(xué)傳播學(xué)體系，對文學(xué)緣何生產(chǎn)、如何生產(chǎn)、如何流通并保存等現(xiàn)象進(jìn)行過程性研究描述，探索文學(xué)史研究的新視野，嘗試建立中國古代文學(xué)傳播的理論。





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