勝鬘經(jīng)真義（全三冊(cè)）

內(nèi)容概要

《勝鬘經(jīng)》的全名叫做《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》，是釋迦牟尼佛所講述的經(jīng)典,由于勝鬘夫人是這部經(jīng)的緣起者,
這部經(jīng)又簡(jiǎn)稱《勝鬘經(jīng)》。釋迦牟尼佛于經(jīng)中點(diǎn)出了二乘圣人沒(méi)有實(shí)證實(shí)相所產(chǎn)生的誤會(huì),以及種種錯(cuò)解實(shí)相所形成的偏邪見(jiàn)解。
該書稿作者金雄師，闡述了《勝鬘經(jīng)》中所說(shuō)大乘菩薩成佛之道涵蓋了小乘的解脫道,認(rèn)為實(shí)相智慧境界及所破除的無(wú)始無(wú)明,是小乘的解脫智慧所不知的。作者在書稿中進(jìn)行了深入淺出的講解,以期讀者能建立三乘菩提的整體知見(jiàn),領(lǐng)悟到佛教經(jīng)典的真實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

金雄師，閩南人，生長(zhǎng)于耕讀之家；年少即喪母，深感無(wú)常之苦而無(wú)以解脫。祖父飽讀詩(shī)書而畏于仕途，樂(lè)天知命而不求財(cái)，中年即告辭世；祖母矢志守節(jié)，自早至晚深心念佛，直至舍命，不曾一日中輟；同時(shí)含莘茹苦養(yǎng)育子女成人，乃以農(nóng)持家，維持小康局面。金老師于此門風(fēng)熏習(xí)之下，少年時(shí)期即開(kāi)始閱覽經(jīng)史，博綜多聞；尤愛(ài)《古文觀止》，始從少年時(shí)期即開(kāi)始涉獵，而不樂(lè)學(xué)習(xí)世間營(yíng)生之法。金老師亦愛(ài)中國(guó)古時(shí)章回小說(shuō)及各類世界名著，并曾研習(xí)拳術(shù)及金石、針灸等，而不樂(lè)謀取財(cái)利及世間名利經(jīng)營(yíng)之事，心性俊逸不羈。金老師年長(zhǎng)之后離家，不得不投入社會(huì)營(yíng)生；后因世間生活已得安頓，于是重拾年少時(shí)探索不得之疑問(wèn)，為探究生死之緣由而開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法之歷程。但因宿世善因，于廣覽諸方大師著作之后，深心之中自覺(jué)不能認(rèn)同世俗化之佛法；于是在鑒知當(dāng)代佛教中己不可能尋得真正佛法以后，自行深入中國(guó)禪宗妙法之中研習(xí)，乃能自悟自通。隨后漸次深入經(jīng)藏之中處處印證，開(kāi)始觸類旁通，故于經(jīng)律論皆能洞達(dá)微旨。隨后即因身旁之人漸漸知悉，于是受邀開(kāi)始為小眾說(shuō)法。嗣因眾弟子深受法益，不愿將金老師之妙說(shuō)善說(shuō)埋沒(méi)，乃有主動(dòng)整理成書而欲出版之事，即有數(shù)人漸次整理打字而有本書之問(wèn)世。

書籍目錄

自序
第一輯
　《經(jīng)題釋義》
　《如來(lái)真實(shí)義功德章》第一
　《十受章》第二
　《三愿章》第三
　《攝受章》第四
　《一乘章》第五(末完、待續(xù))
　插圖：雨傘圖
第二輯
　《一乘章》第五(承上輯未完部分)
　《無(wú)邊圣諦章》第六
　《如來(lái)藏章》第七
　《法身章》第八
　《空義隱覆真實(shí)章》第九(未完、待續(xù))
第三輯
　《空義隱覆真實(shí)章》第九(承上輯未完部分)
　《一諦章》第十
　《一依章》第十一
　《顛倒真實(shí)章》第十二
　《自性清凈章》第十三
　《真子章》第十四
　《勝矍章》第十五　

章節(jié)摘錄

而印順把二者統(tǒng)一為同一個(gè)法，將經(jīng)文真義作了完全顛倒的解釋，竟然也有那么多印順派的法師們會(huì)相信，真的很奇怪！印順說(shuō)的“而心不相應(yīng)的四住地”，請(qǐng)看楷書部分的第一點(diǎn)，我對(duì)他作了文字上的簡(jiǎn)單評(píng)論：“1、四住地?zé)朗莿x那剎那都與心相應(yīng)的，這一段經(jīng)文中也說(shuō)四住地出生一切起煩惱，而這個(gè)念念生起的煩惱都是與心剎那剎那相應(yīng)的，所以印順說(shuō)四住地的起煩惱與心不相應(yīng)，是誤解、曲解經(jīng)文的說(shuō)法。2、見(jiàn)惑思惑，既然是四住地?zé)o明，當(dāng)知與覺(jué)知心剎那剎那相應(yīng)，否則三乘圣人即不可能修斷也！”如果不與覺(jué)知心剎那剎那相應(yīng)，而是印順?biāo)忉尩臒o(wú)始無(wú)明住地，是不與心剎那剎那相應(yīng)的，請(qǐng)問(wèn)：從來(lái)不曾與無(wú)始無(wú)明住地相應(yīng)過(guò)的二乘圣人們，要如何修斷它？必須是與覺(jué)知心相應(yīng)的煩惱，才能斷除，不相應(yīng)的怎能斷除？所以印順公然把經(jīng)義扭曲成正好顛倒的意思，這個(gè)問(wèn)題是蠻嚴(yán)重的。這就是說(shuō)，印順對(duì)《勝鬘經(jīng)》其實(shí)是很不滿的，可是印順對(duì)越不滿的經(jīng)典就越要批注，因?yàn)榭梢越迮⒌臋C(jī)會(huì)加以扭曲，成為符合他所宗奉的應(yīng)成派中觀六識(shí)論的思想。印順批注《攝大乘論》時(shí)不也如此嗎？明明論中舉出好幾個(gè)理由來(lái)證明有阿賴耶識(shí)，結(jié)果印順批注后所做的結(jié)論卻是說(shuō)：因?yàn)檫@些理由，所以證明阿賴耶識(shí)是不存在的。印順的《攝大乘論講記》就是這么批注的，這些都是瞞天過(guò)海的公然撒謊！我覺(jué)得：身為一個(gè)僧寶，對(duì)于佛陀的經(jīng)典乃至諸大菩薩的論典，都不應(yīng)該加以扭曲。我認(rèn)為印順是明知故犯，是極用心特地加以扭曲，而不是無(wú)意之間的錯(cuò)解、誤注。所以印順的法義遺毒影響將會(huì)很深遠(yuǎn)，當(dāng)然我們必須要加以處理；但由于印順的著作達(dá)到四十一冊(cè)，所以這是個(gè)大工程，但我們應(yīng)該繼續(xù)努力?；?，縱使細(xì)分為結(jié)使，還是可以計(jì)算的：或說(shuō)八十八結(jié)使，或說(shuō)九十一品煩惱。惡見(jiàn)又名五利使，使人不能斷除三縛結(jié)，所以稱為見(jiàn)一處住地；見(jiàn)惑斷了以后就只剩下貪愛(ài)了，叫作三界愛(ài)，也就是欲界愛(ài)、色界愛(ài)、無(wú)色界愛(ài)；再以結(jié)使細(xì)分下來(lái)，都仍是可以數(shù)目計(jì)數(shù)的。三界愛(ài)中的無(wú)色界愛(ài)，所講的無(wú)色界中，并不是一切都無(wú)，仍然有“名”，也就是受想行識(shí)，仍繼續(xù)存在，所以“名’又稱為三界有、無(wú)色有。對(duì)這些“有”的貪愛(ài)，無(wú)非就是覺(jué)知心的自我貪愛(ài)，仍屬于三界有，所以稱為有愛(ài)住地。這樣，歸納起來(lái)，一念無(wú)明——四住地?zé)o明——總共就只有四個(gè)：第一就是見(jiàn)一處住地，第二是欲界的愛(ài)，第三、第四則是對(duì)色界、無(wú)色界的貪愛(ài)，如是而已.欲界的代表是貪，色界的代表是瞋，無(wú)色界的代表是無(wú)明。而四住地?zé)o明歸納起來(lái)，就只是見(jiàn)惑與思惑等結(jié)使，所以是可以計(jì)數(shù)的，而且是以覺(jué)知心三界有為主要，勝鬉夫人因此說(shuō)為“有愛(ài)數(shù)四住地”。但是，無(wú)始無(wú)明住地的力量，對(duì)于“有愛(ài)數(shù)四住地”，也就是對(duì)于三界有的貪愛(ài)以及對(duì)于邪見(jiàn)的影響，其力量是很大的。假使能夠找到生命的實(shí)相——找到如來(lái)藏了，就能現(xiàn)前觀察萬(wàn)法都從袍而生，蘊(yùn)處界都從袍而生，當(dāng)然“有愛(ài)數(shù)四住地”也是從袍而生；那么，從此時(shí)開(kāi)始，三界愛(ài)以及惡見(jiàn)，對(duì)你來(lái)講，都是可以當(dāng)下即斷，或者分分?jǐn)喑?，沒(méi)有不能斷的；因此說(shuō)，無(wú)明住地（無(wú)始無(wú)明）對(duì)于有愛(ài)數(shù)四住地，具有絕對(duì)的影響力。反過(guò)來(lái)觀察：四住地?zé)罃啾M而成為阿羅漢、辟支佛以后，對(duì)于無(wú)始無(wú)明住地卻是完全無(wú)法發(fā)生影響力的。由此看來(lái)，無(wú)始無(wú)明的住地力是最大的，斷盡我見(jiàn)、我執(zhí)的四果圣者，仍然是無(wú)法打破無(wú)始無(wú)明的；可是打破無(wú)始無(wú)明的菩薩們，至少都可以斷馀見(jiàn)一處住地，也就是斷見(jiàn)惑，這是最基本擁有的功德。如果在悟前已經(jīng)得到世間禪定的境界了，譬如說(shuō)四禪八定具足了，這時(shí)你只要打破無(wú)始無(wú)明，也就是親證如來(lái)藏了，當(dāng)場(chǎng)就可以成為俱解脫大阿羅漢，并且也是俱解脫的大菩薩，同時(shí)也是大乘別教中的第七住賢位菩薩。只是一個(gè)親證如來(lái)藏而打破無(wú)始無(wú)明的功德，就有這么大的不同，所以說(shuō)無(wú)明住地的力量，對(duì)于三界有貪愛(ài)四住地的影響，其力量是最大的。

編輯推薦

《勝鬘經(jīng)真義(套裝共3冊(cè))》編輯推薦：如來(lái)藏為三乘菩提之所依，若離如來(lái)藏心體及其含藏之一切種子，即無(wú)三界有情及一切世間法，亦無(wú)二乘菩提緣起性空之出世間法；本經(jīng)詳說(shuō)無(wú)始無(wú)明、一念無(wú)明皆依如來(lái)藏而有之正理，借著詳解煩惱障與所知障間之關(guān)系，令學(xué)人深入了知二乘菩提與佛菩提相異之妙理；聞后即可了知佛菩提之殊勝處及三乘修道之方向與原理，邁向攝受正法而速成佛道的境界中?！鹦蹘?/pre>





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