勝鬘經(jīng)真義（全三冊）

內(nèi)容概要

《勝鬘經(jīng)》的全名叫做《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》，是釋迦牟尼佛所講述的經(jīng)典,由于勝鬘夫人是這部經(jīng)的緣起者,
這部經(jīng)又簡稱《勝鬘經(jīng)》。釋迦牟尼佛于經(jīng)中點出了二乘圣人沒有實證實相所產(chǎn)生的誤會,以及種種錯解實相所形成的偏邪見解。
該書稿作者金雄師，闡述了《勝鬘經(jīng)》中所說大乘菩薩成佛之道涵蓋了小乘的解脫道,認(rèn)為實相智慧境界及所破除的無始無明,是小乘的解脫智慧所不知的。作者在書稿中進行了深入淺出的講解,以期讀者能建立三乘菩提的整體知見,領(lǐng)悟到佛教經(jīng)典的真實意義。

作者簡介

金雄師，閩南人，生長于耕讀之家；年少即喪母，深感無常之苦而無以解脫。祖父飽讀詩書而畏于仕途，樂天知命而不求財，中年即告辭世；祖母矢志守節(jié)，自早至晚深心念佛，直至舍命，不曾一日中輟；同時含莘茹苦養(yǎng)育子女成人，乃以農(nóng)持家，維持小康局面。金老師于此門風(fēng)熏習(xí)之下，少年時期即開始閱覽經(jīng)史，博綜多聞；尤愛《古文觀止》，始從少年時期即開始涉獵，而不樂學(xué)習(xí)世間營生之法。金老師亦愛中國古時章回小說及各類世界名著，并曾研習(xí)拳術(shù)及金石、針灸等，而不樂謀取財利及世間名利經(jīng)營之事，心性俊逸不羈。金老師年長之后離家，不得不投入社會營生；后因世間生活已得安頓，于是重拾年少時探索不得之疑問，為探究生死之緣由而開始學(xué)習(xí)佛法之歷程。但因宿世善因，于廣覽諸方大師著作之后，深心之中自覺不能認(rèn)同世俗化之佛法；于是在鑒知當(dāng)代佛教中己不可能尋得真正佛法以后，自行深入中國禪宗妙法之中研習(xí)，乃能自悟自通。隨后漸次深入經(jīng)藏之中處處印證，開始觸類旁通，故于經(jīng)律論皆能洞達微旨。隨后即因身旁之人漸漸知悉，于是受邀開始為小眾說法。嗣因眾弟子深受法益，不愿將金老師之妙說善說埋沒，乃有主動整理成書而欲出版之事，即有數(shù)人漸次整理打字而有本書之問世。

書籍目錄

自序
第一輯
　《經(jīng)題釋義》
　《如來真實義功德章》第一
　《十受章》第二
　《三愿章》第三
　《攝受章》第四
　《一乘章》第五(末完、待續(xù))
　插圖：雨傘圖
第二輯
　《一乘章》第五(承上輯未完部分)
　《無邊圣諦章》第六
　《如來藏章》第七
　《法身章》第八
　《空義隱覆真實章》第九(未完、待續(xù))
第三輯
　《空義隱覆真實章》第九(承上輯未完部分)
　《一諦章》第十
　《一依章》第十一
　《顛倒真實章》第十二
　《自性清凈章》第十三
　《真子章》第十四
　《勝矍章》第十五　

章節(jié)摘錄

而印順把二者統(tǒng)一為同一個法，將經(jīng)文真義作了完全顛倒的解釋，竟然也有那么多印順派的法師們會相信，真的很奇怪！印順說的“而心不相應(yīng)的四住地”，請看楷書部分的第一點，我對他作了文字上的簡單評論：“1、四住地?zé)朗莿x那剎那都與心相應(yīng)的，這一段經(jīng)文中也說四住地出生一切起煩惱，而這個念念生起的煩惱都是與心剎那剎那相應(yīng)的，所以印順說四住地的起煩惱與心不相應(yīng)，是誤解、曲解經(jīng)文的說法。2、見惑思惑，既然是四住地?zé)o明，當(dāng)知與覺知心剎那剎那相應(yīng)，否則三乘圣人即不可能修斷也！”如果不與覺知心剎那剎那相應(yīng)，而是印順?biāo)忉尩臒o始無明住地，是不與心剎那剎那相應(yīng)的，請問：從來不曾與無始無明住地相應(yīng)過的二乘圣人們，要如何修斷它？必須是與覺知心相應(yīng)的煩惱，才能斷除，不相應(yīng)的怎能斷除？所以印順公然把經(jīng)義扭曲成正好顛倒的意思，這個問題是蠻嚴(yán)重的。這就是說，印順對《勝鬘經(jīng)》其實是很不滿的，可是印順對越不滿的經(jīng)典就越要批注，因為可以藉批注的機會加以扭曲，成為符合他所宗奉的應(yīng)成派中觀六識論的思想。印順批注《攝大乘論》時不也如此嗎？明明論中舉出好幾個理由來證明有阿賴耶識，結(jié)果印順批注后所做的結(jié)論卻是說：因為這些理由，所以證明阿賴耶識是不存在的。印順的《攝大乘論講記》就是這么批注的，這些都是瞞天過海的公然撒謊！我覺得：身為一個僧寶，對于佛陀的經(jīng)典乃至諸大菩薩的論典，都不應(yīng)該加以扭曲。我認(rèn)為印順是明知故犯，是極用心特地加以扭曲，而不是無意之間的錯解、誤注。所以印順的法義遺毒影響將會很深遠，當(dāng)然我們必須要加以處理；但由于印順的著作達到四十一冊，所以這是個大工程，但我們應(yīng)該繼續(xù)努力?；?，縱使細(xì)分為結(jié)使，還是可以計算的：或說八十八結(jié)使，或說九十一品煩惱。惡見又名五利使，使人不能斷除三縛結(jié)，所以稱為見一處住地；見惑斷了以后就只剩下貪愛了，叫作三界愛，也就是欲界愛、色界愛、無色界愛；再以結(jié)使細(xì)分下來，都仍是可以數(shù)目計數(shù)的。三界愛中的無色界愛，所講的無色界中，并不是一切都無，仍然有“名”，也就是受想行識，仍繼續(xù)存在，所以“名’又稱為三界有、無色有。對這些“有”的貪愛，無非就是覺知心的自我貪愛，仍屬于三界有，所以稱為有愛住地。這樣，歸納起來，一念無明——四住地?zé)o明——總共就只有四個：第一就是見一處住地，第二是欲界的愛，第三、第四則是對色界、無色界的貪愛，如是而已.欲界的代表是貪，色界的代表是瞋，無色界的代表是無明。而四住地?zé)o明歸納起來，就只是見惑與思惑等結(jié)使，所以是可以計數(shù)的，而且是以覺知心三界有為主要，勝鬉夫人因此說為“有愛數(shù)四住地”。但是，無始無明住地的力量，對于“有愛數(shù)四住地”，也就是對于三界有的貪愛以及對于邪見的影響，其力量是很大的。假使能夠找到生命的實相——找到如來藏了，就能現(xiàn)前觀察萬法都從袍而生，蘊處界都從袍而生，當(dāng)然“有愛數(shù)四住地”也是從袍而生；那么，從此時開始，三界愛以及惡見，對你來講，都是可以當(dāng)下即斷，或者分分?jǐn)喑模瑳]有不能斷的；因此說，無明住地（無始無明）對于有愛數(shù)四住地，具有絕對的影響力。反過來觀察：四住地?zé)罃啾M而成為阿羅漢、辟支佛以后，對于無始無明住地卻是完全無法發(fā)生影響力的。由此看來，無始無明的住地力是最大的，斷盡我見、我執(zhí)的四果圣者，仍然是無法打破無始無明的；可是打破無始無明的菩薩們，至少都可以斷馀見一處住地，也就是斷見惑，這是最基本擁有的功德。如果在悟前已經(jīng)得到世間禪定的境界了，譬如說四禪八定具足了，這時你只要打破無始無明，也就是親證如來藏了，當(dāng)場就可以成為俱解脫大阿羅漢，并且也是俱解脫的大菩薩，同時也是大乘別教中的第七住賢位菩薩。只是一個親證如來藏而打破無始無明的功德，就有這么大的不同，所以說無明住地的力量，對于三界有貪愛四住地的影響，其力量是最大的。

編輯推薦

《勝鬘經(jīng)真義(套裝共3冊)》編輯推薦：如來藏為三乘菩提之所依，若離如來藏心體及其含藏之一切種子，即無三界有情及一切世間法，亦無二乘菩提緣起性空之出世間法；本經(jīng)詳說無始無明、一念無明皆依如來藏而有之正理，借著詳解煩惱障與所知障間之關(guān)系，令學(xué)人深入了知二乘菩提與佛菩提相異之妙理；聞后即可了知佛菩提之殊勝處及三乘修道之方向與原理，邁向攝受正法而速成佛道的境界中。——金雄師

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