菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)講記（全四輯）

內(nèi)容概要

　　宣講菩薩戒的經(jīng)典，有《梵網(wǎng)經(jīng)》、《地持經(jīng)》、《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》以及《瑜伽師地論》，此書所宣講之經(jīng)典是其中一部經(jīng)典，全名為《菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。此經(jīng)專為在家菩薩宣示菩薩戒的精神，詳細(xì)地說(shuō)明：在家菩薩修學(xué)佛法以布施為第一要?jiǎng)?wù)。佛陀如是開(kāi)示之目的，實(shí)因佛菩提道之修證，必須先修集見(jiàn)道、修道、入地、成佛所必須具備之福德；若福德不具足者，即無(wú)可能進(jìn)入大乘見(jiàn)道位中；欲求修道實(shí)證及成佛者，即無(wú)可能；是故菩薩以修施為首，次及持戒、安忍、精進(jìn)、禪定，然后始能證悟而發(fā)起般若智慧，進(jìn)入大乘見(jiàn)道位中。

作者簡(jiǎn)介

金雄師，閩南人，生長(zhǎng)于耕讀之家；年少即喪母，深感無(wú)常之苦而無(wú)以解脫。祖父飽讀詩(shī)書而畏于仕途，樂(lè)天知命而不求財(cái)，中年即辭世；祖母矢志守節(jié)，自早至晚深心念佛，直至舍命，不曾一日中輟；同時(shí)含辛茹苦養(yǎng)育子女成人，乃以農(nóng)持家。維持小康局面。金老師于此門風(fēng)熏習(xí)之下，少年時(shí)期即開(kāi)始閱覽經(jīng)史。博綜多聞；尤愛(ài)《古文觀止》，始從少年時(shí)期即開(kāi)始涉獵，而不樂(lè)學(xué)習(xí)世間營(yíng)生之法。金老師亦愛(ài)中國(guó)古時(shí)章回小說(shuō)及各類世界名著，并曾研習(xí)拳術(shù)及金石、針灸等，而不樂(lè)謀取財(cái)利及世間名利經(jīng)營(yíng)之事，心性俊逸不羈。金老師年長(zhǎng)之后離家，不得不投入社會(huì)營(yíng)生；后因世間生活己得安頓。于是重拾年少時(shí)探索不得之疑問(wèn)。為探究生死之緣由而開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法之歷程。但因宿世善因。于廣覽諸方大師著作之后，深心之中自覺(jué)不能認(rèn)同世俗化之佛法；于是在鑒知當(dāng)代佛教中已不可能尋得真正佛法以后。自行深入中國(guó)禪宗妙法之中研習(xí)，乃能自悟自通。隨后漸次深入經(jīng)藏之中處處印證，開(kāi)始觸類旁通。故于經(jīng)律論皆能洞達(dá)微旨。隨后即因身旁之人漸漸知悉，于是受邀開(kāi)始為小眾說(shuō)法。嗣因眾弟子深受法益。不愿將金老師之妙說(shuō)善說(shuō)埋沒(méi)。乃有主動(dòng)整理成書而欲出版之事。即有數(shù)人漸次整理打字而有本書之問(wèn)世。

書籍目錄

自序菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)講記—第一輯菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷一前言集會(huì)品第一發(fā)菩提心品第二悲品第三解脫品第四三種菩提品第五修三十二相業(yè)品第六菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷二發(fā)愿品第七名義菩薩品第八菩薩心堅(jiān)固品第九菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)講記―第二輯菩薩心堅(jiān)固品第九自利利他品第十自利莊嚴(yán)品第十一二莊嚴(yán)品第十二菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷三攝取品第十三受戒品第十四凈戒品第十五息惡品第十六菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)講記―第三輯息惡品第十六供養(yǎng)三寶品第十七菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷四六波羅蜜品第十八雜品第十九菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷五雜品之余第十九之余凈三品第二十八戒齋品第二十一菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)講記―第四輯菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷六五戒品第二十二尸波羅蜜品第二十三業(yè)品第二十四之一菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷七業(yè)品第二十四之余羼提波羅蜜品第二十五毗梨那波羅蜜品第二十六禪波羅蜜品第二十七般若波羅蜜品第二十八

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):《菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一我們?cè)谶@部《菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中，經(jīng)題只作簡(jiǎn)單的說(shuō)明。這部經(jīng)是講戒，戒比較偏在事相上。所以不在“菩薩”等意思上面廣作說(shuō)明;但這部經(jīng)中既說(shuō)戒，也同時(shí)演說(shuō)第一義諦，是諸位所沒(méi)聽(tīng)過(guò)的。所以我們選這一部律經(jīng)來(lái)說(shuō)。雖然聽(tīng)者不一定都是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，但是比丘、比丘尼聽(tīng)這一部經(jīng).也可以攝取到很重要的知見(jiàn)，所以我們選了這一部經(jīng)來(lái)講。優(yōu)婆塞講的是在家的男眾，但這部經(jīng)中的優(yōu)婆塞戒也涵攝在家的女眾，是一體通用的。并不只限優(yōu)婆塞?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》如果不涵蓋優(yōu)婆夷的話。這部經(jīng)就要改名叫做《優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷戒經(jīng)》.那就很累贅了，因此就以“優(yōu)婆塞”代表在家二眾?！皟?yōu)婆塞戒”。顧名思義就是說(shuō):這部經(jīng)是以宣講在家戒為主.并且是以在家的男眾菩薩為主。為什么說(shuō)這是菩薩的戒經(jīng)呢?因?yàn)檫@一部戒經(jīng)是為在家菩薩說(shuō)的.不是為南傳佛法的二乘人說(shuō)的.所以叫做《菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。

媒體關(guān)注與評(píng)論

如圣教所言，成佛之道以親證阿賴耶識(shí)心體（如來(lái)藏）為因，《華嚴(yán)經(jīng)》亦說(shuō)證得阿賴耶識(shí)者獲得本覺(jué)智，則可證實(shí)：證得阿賴耶識(shí)者方是大乘宗門之開(kāi)悟者，方是大乘佛菩提之真見(jiàn)道者。經(jīng)中、論中又說(shuō)：證得阿賴耶識(shí)而轉(zhuǎn)依識(shí)上所顯真實(shí)性，能安忍而不退失者即是證真如、即是大乘賢圣。在二乘法解脫道中至少為初果圣人。由此圣教，當(dāng)知親證阿賴耶識(shí)而確認(rèn)不疑時(shí)即是開(kāi)悟真見(jiàn)道也；除此以外。別無(wú)大乘宗門之真見(jiàn)道。故知宗門之悟唯此一種。此理正真。放諸往世、后世亦皆準(zhǔn)，無(wú)人能否定之，則堅(jiān)持離念靈知意識(shí)心是真心者，其言誠(chéng)屬妄語(yǔ)也?！　　鹦蹘?/pre>


編輯推薦
《菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)講記(第1輯)》由甘肅民族出版社出版。





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