藏傳佛教認(rèn)識(shí)論

內(nèi)容概要

　　宗喀巴大師將量學(xué)因明視為打開佛教教理寶庫的金鑰匙，是證明佛與佛法正確可信的有力理論武器，將量學(xué)因明作為佛學(xué)的基礎(chǔ)課，正式列為顯學(xué)五部之首。宗喀巴大師就用因明學(xué)這只明察秋毫的“世間”慧眼和“打開教理寶庫的金鑰匙”，重新全面審視了印藏學(xué)者的一切經(jīng)論學(xué)說，撥開了重重迷霧，打開了一個(gè)個(gè)癥結(jié)，對(duì)那些被缺乏精細(xì)理性思辨素質(zhì)的歷代的解經(jīng)者們搞得亂無頭緒、錯(cuò)誤百出、違經(jīng)背理的學(xué)說觀點(diǎn)，一一做了糾正，一個(gè)更合乎理性的、新的顯密佛教理論體系，被創(chuàng)建了起來。也就是說，自從有了因明邏輯這個(gè)有力的認(rèn)識(shí)方法、思辨武器，才使對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)和解說走上了一條真正正確的軌道。 因此，要想打開佛法深理的寶庫，首先必須掌握因明這個(gè)“世間慧眼”和“金鑰匙”。

作者簡(jiǎn)介

多識(shí)仁波切，甘肅省天堂寺第六世活佛，西北民族大學(xué)博士生導(dǎo)師，雪域當(dāng)代深孚眾望的藏學(xué)家、藏傳佛教學(xué)者和教育工作者，兼任甘肅省藏人文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、西藏大學(xué)客座教授等多種社會(huì)職務(wù)。多識(shí)仁波切用藏漢兩種文字撰寫出版了十多本涉及多學(xué)科的圖書。尤其是中文版的《愛心中爆發(fā)的智慧》系列書系，享譽(yù)海內(nèi)外，被譽(yù)為“來自喜馬拉雅的智慧財(cái)富”，“有關(guān)佛教哲學(xué)、佛經(jīng)解讀及藏傳佛教知識(shí)最為權(quán)威、經(jīng)典、最為暢銷的漢文讀本之一”，“華語世界研讀、學(xué)修藏傳佛教的必備之書”。多識(shí)仁波切出版的藏文著作有：《藏語語法論集》、《云使淺釋》、《詩學(xué)概論》、《藏密典籍選編》、《多識(shí)論文集》、《多識(shí)詩文集》、《佛教總論樂道燈塔》等。多識(shí)仁波切還翻譯、講解、注釋了《大威德之光》、《佛理精華緣起理贊》、《西藏的心靈智慧》、《菩提道次第心傳錄》等著作。

書籍目錄

藏傳量學(xué)與漢傳因明學(xué)之間的異同比較 第一章認(rèn)識(shí)論總論 第一節(jié)認(rèn)識(shí)對(duì)人類的重要性 一、人類的認(rèn)識(shí)以知識(shí)為先導(dǎo) 二、知識(shí)的種類 三、西藏認(rèn)識(shí)論的開展 第二節(jié)認(rèn)識(shí)的主體——人的定義 一、人的定義 二、人的分類 第三節(jié)人類面對(duì)的兩種世界 一、物質(zhì)世界與觀念世界 二、存在事物的分類 三、佛教不否定分別的作用 第四節(jié)人類思維的抽象性特點(diǎn) 一、事物與名相的關(guān)系 二、佛教各派的二諦思想 三、存在事物與認(rèn)知主體的關(guān)系 四、事物的自性與排他性 第五節(jié)永恒的存在和永恒的觀念 一、有與無 二、概念內(nèi)涵的變化 三、法性與永恒 第六節(jié)語言和思維的分別性特點(diǎn) 一、分別與直覺 二、語言與分別 三、分別的特點(diǎn) 四、佛教與分別 五、思維的分別特點(diǎn) 第七節(jié)概念分別在認(rèn)識(shí)上的重要性 一、概念與范疇 二、概念的周遍與否 三、概念與四邊推理 第八節(jié)因明學(xué)關(guān)于正確認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和方法 一、因明學(xué)關(guān)于正確認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn) 二、現(xiàn)量與比量 第九節(jié)量論和因明論的關(guān)系 第二章量學(xué)基本知識(shí)概說（攝類集辨） 第一節(jié)入門知識(shí) 一、概念種屬關(guān)系 二、應(yīng)成駁論的基本論式 第二節(jié)知識(shí)的總相 第三節(jié)知識(shí)概念分類 一、定義與被定義事相 二、總相與別相 三、對(duì)立與聯(lián)系 四、常法與有為法 五、共性與自性 六、因果辨 七、三時(shí)辨 八、真諦與假諦 九、三性辨 十、實(shí)體法與返體法 十一、分別見與無分別見 十二、顯性事物與隱性事物 十三、客體與主體 十四、一異辨 第三章心智學(xué) 第一節(jié)心王與心所生法 第二節(jié)分別心和無分別心 一、分別心 二、無分別心 第三節(jié)七類心識(shí) 一、現(xiàn)證識(shí) 二、聯(lián)想識(shí) 三、重復(fù)識(shí) 四、非理識(shí) 五、現(xiàn)而未決識(shí) 六、疑而未決識(shí) 七、謬誤識(shí) 第四節(jié)正知與非正知 第五節(jié)證知與未證知 第六節(jié)倒錯(cuò)識(shí)與非倒錯(cuò)識(shí) 第四章因明學(xué) 第一節(jié)因義總說 第二節(jié)正因論詳述 一、正因的相對(duì)面 二、正因的定義 三、與正因相關(guān)的規(guī)律 第三節(jié)正因的分類 一、以正因的性質(zhì)分類 二、以論證形式分類 三、以論證內(nèi)容分類 四、以論證的依據(jù)分類 五、以因與同品的接觸面分類 六、以論證的對(duì)象分類 第四節(jié)非正因（無效因） 一、不成因 二、相違因 三、不定因 第五節(jié)駁論 一、駁論的定義及結(jié)構(gòu) 二、駁論的形式 談藏族對(duì)因明學(xué)的貢獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （3）準(zhǔn)色法類——法處色。 前面介紹的色類屬前五識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)所感觸、所反映的對(duì)象。法處色純屬第六意識(shí)，即心識(shí)感知對(duì)象。這類法處色共分以下五類： A.極微色。極微色是用心識(shí)將可見粗色分析成的極微物質(zhì)元素。這種極微元素非視覺等前五識(shí)感知對(duì)象，而只是心識(shí)認(rèn)識(shí)的物質(zhì)“色”。 B.透明色。一般色是有質(zhì)礙，如墻阻擋視線透視墻背后景色。透明色是一種視覺與所見景象之間存在的明亮介質(zhì)，在心中引起的透明光感。 C.無表色。無表色是從表面上看不到的思想動(dòng)機(jī)，在人的內(nèi)心產(chǎn)生的一種妨礙行善作惡的無形障礙意識(shí)。如守持戒律的僧人心中的防止壞戒的戒心意識(shí)，具誠(chéng)信者心中對(duì)所信者不生懷疑的防非意識(shí)，惡人心中妨礙產(chǎn)生善念善行的護(hù)惡意識(shí)。這種思想上的障礙，雖然無形，卻能起到如墻如壩阻攔善行惡性的作用，故稱為無表色。 D.名義色。名義色如觀修白骨觀的心境中顯現(xiàn)的骷髏相，夢(mèng)境也屬此類。此類景象非真色，故稱“名義色” （歸譯“遍計(jì)所執(zhí)色”）。 E.自在色。自在色是修遍處定等獲得變化自在力而隨意化現(xiàn)出的各種景象，如佛菩薩的神變形象。 對(duì)上述五種法處色，佛教哲學(xué)各派觀點(diǎn)不一致。毗婆沙和應(yīng)成中觀家認(rèn)為無表色為標(biāo)準(zhǔn)色，但經(jīng)部、唯識(shí)、自續(xù)中觀家認(rèn)為非標(biāo)準(zhǔn)色，是準(zhǔn)色類。五種法處色，原出于佛經(jīng)，故佛教均承認(rèn)五種法處色是色，但毗婆沙和應(yīng)成中觀家只承認(rèn)無表色為標(biāo)準(zhǔn)色，其余四種是只顯現(xiàn)于心識(shí)的名義色。各家都認(rèn)為名義色為常法。

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《藏傳佛教認(rèn)識(shí)論:開啟量學(xué)(因明學(xué))寶庫之金鑰匙》由甘肅民族出版社出版。

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無

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