藏傳佛教藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　藏傳佛教藝術(shù)，一朵綻放于雪域高原的圣潔雪蓮花，藏戲、歌舞、唐卡、堆繡、酥油花、建筑……請(qǐng)你開(kāi)始隨著閱讀步入絢麗多彩叉獨(dú)具一格的藏傳佛教藝術(shù)世界，了解藏民族所創(chuàng)造的藝術(shù)奇跡……

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藏傳佛教與藝術(shù)藏戲，風(fēng)雪中的奇葩源自民間的藝術(shù)噴發(fā)酥油味的表演特色重點(diǎn)劇目藏戲劇目的人文價(jià)值安多劇種“南木特”流派歌舞音樂(lè)緒論歌舞種類及分布舞蹈的情結(jié)--歌詞藏族器樂(lè)誦經(jīng)音樂(lè)精美絕倫的繪畫藝術(shù)唐卡、堆繡、壁畫藏族繪畫的藝術(shù)特色繪畫內(nèi)容與形式久遠(yuǎn)的源流唐卡的繪制與裱制裝潢雕塑藝術(shù)銅塑的風(fēng)格木雕最普及的泥塑和石雕酥油花及其他雕塑雪域雕塑的藝術(shù)風(fēng)采世人驚嘆的工藝金屬工藝非金屬工藝紡織染色工藝雄渾多姿的建筑藝術(shù)政教合的宮殿王宮的建筑藝術(shù)佛殿·寺院風(fēng)格碉樓·官寨·民宅橋梁花團(tuán)錦簇的文學(xué)原野格言詩(shī)倉(cāng)央嘉措情歌道歌長(zhǎng)篇小說(shuō)史詩(shī)《格薩爾》敘事長(zhǎng)詩(shī)

章節(jié)摘錄

　　歌舞音樂(lè)　　緒 論　　什么是舞蹈呢?綜合性的權(quán)威詞典解釋為通過(guò)人的形體，以有節(jié)奏的動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人的生活、思想和感情的藝術(shù)形式。實(shí)際上，社會(huì)上普遍把舞蹈看做是人體流動(dòng)的造型藝術(shù)，即手舞足蹈，再輔以臉部表情、頭頸擺動(dòng)、腰部扭曲等無(wú)聲符號(hào)來(lái)向觀眾表明自己所要表達(dá)的情感世界和真實(shí)生活，傾瀉自己的個(gè)性和思想?！　∥璧杆囆g(shù)既然是以有節(jié)奏的動(dòng)作為表現(xiàn)手段，那這個(gè)節(jié)奏是通過(guò)什么來(lái)傳遞給形體的呢?是歌，是樂(lè)，是音樂(lè)!這就告訴人們，舞蹈是離不開(kāi)歌，離不開(kāi)音樂(lè)的?！　∫魳?lè)和舞蹈是孿生兄弟，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，是唇齒相依、相輔相成、相依為命的關(guān)系，這也是人們把它們統(tǒng)稱為歌舞藝術(shù)的緣故。　　音樂(lè)意味著什么呢?意味著用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們的思想感情，反映現(xiàn)實(shí)生活。意味著它必須具備兩大要素--節(jié)奏和旋律；而它又由兩大部門組成，即聲樂(lè)和器樂(lè)?！　〔还苁俏璧杆囆g(shù)還是音樂(lè)藝術(shù)，都是人類創(chuàng)造設(shè)計(jì)的。因此，它無(wú)法脫離創(chuàng)造它的那部分人類群體的生活、無(wú)法脫離他們的生存空間和時(shí)間，包括地理、氣候、海拔、生活環(huán)境、生產(chǎn)條件、生產(chǎn)方式以及他們的語(yǔ)言、他們的遺傳密碼、歷史變遷、文化積淀等。一句話，藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)離不開(kāi)生活，離不開(kāi)哺育它的歷史長(zhǎng)河?！　⊙┯蚋栉枋志眠h(yuǎn)，藏民族在這塊土地上辛勤開(kāi)拓了幾千年，為歌舞藝術(shù)積淀了豐厚的土壤和養(yǎng)分，使它成為有悠久歷史的藝術(shù)。2400多年前的書上記有“附國(guó)人好歌舞”，說(shuō)明早在公元5世紀(jì)左右就有成套的歌舞。自然，雪域藏民族的舞蹈與音樂(lè)脫離不了生活的軌跡?！　≌巧畹姆▌t，使雪域歌舞發(fā)展為三大類型：民間自?shī)实母栉?，弘佛的寺廟“羌姆”，專業(yè)歌舞或賣藝的熱巴舞?！　≡诿耖g歌舞中又形成多種風(fēng)格迥異的流派?！　h文史書《附國(guó)傳》記載其國(guó)生活習(xí)俗，說(shuō)“附國(guó)人好歌舞，鼓簧吹長(zhǎng)笛”，這就說(shuō)明早在公元5世紀(jì)前，東部藏族就有歌舞。藏文史料中說(shuō)，7世紀(jì)中葉藏王松贊干布頒布“十善法”時(shí)，拉薩全城沸騰，人民和來(lái)朝賀的各地致敬團(tuán)都載歌載舞，舉行歡慶。唐文成公主進(jìn)藏完婚時(shí)，拉薩市民萬(wàn)人空巷夾道載歌載舞歡迎慶賀，這些都說(shuō)明當(dāng)時(shí)藏族歌舞不僅普及，而且已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化了?！　〔刈寰劬訁^(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的地理環(huán)境和地域差異性孕育了其歌舞的多姿性。雪山、草原，高遠(yuǎn)的視野和寬廣的地域，賦予雪域藏人博大的胸懷，使他們安于天命，知足常樂(lè)，養(yǎng)成了天人一體的心理，也提供了自由舒展自己情感變化的環(huán)境。游牧與狩獵是以向大自然索取為根本途徑的生產(chǎn)方式，它靠天養(yǎng)畜和靠機(jī)遇獲取收獲。突至的收獲，又使人們的情緒大起大漲，抑制不住的喜悅激動(dòng)得藏人手舞足蹈，盡情用形體的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)來(lái)宣泄自己的歡呼和興奮。這種空間，這種生產(chǎn)生活方式，造就了牧區(qū)、半農(nóng)牧區(qū)舞蹈風(fēng)格的自由、開(kāi)放，豪爽、舒展?！　⊥瑫r(shí)，嚴(yán)酷的自然環(huán)境、惡劣的生存條件，使遠(yuǎn)古藏人不由不更加珍愛(ài)生命、珍愛(ài)生活。在有限的時(shí)間和空間內(nèi)，盡情享受生活、享受大自然，成為他們?nèi)松非蟮闹饕谥肌６@種追求，最容易、最簡(jiǎn)便的便是全民歌舞娛樂(lè)，這就使歌舞有了最廣泛的群眾基礎(chǔ)，成為全民性的娛樂(lè)方式。　　佛教雖然是一種宗教，但它的本質(zhì)更多的是哲學(xué)，是充滿辯證法的一門學(xué)科。由于它的宇宙觀認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是辯證的，因此，在大原則下它對(duì)信徒的思想控制也是基本開(kāi)放的、自由的、舒展的，允許信徒追求歡樂(lè)、追求幸福，用歌舞形式頌神弘佛，祈求人類和平、安寧。在這種宗教哲學(xué)影響下，歌舞受到鼓勵(lì)，人們的情緒趨向于樂(lè)天、輕松、歡舒，在歌舞中抒發(fā)情感基調(diào)。藏族遠(yuǎn)古舞蹈很早就銘刻了這一心理烙印?！　÷渚釉诤０蜗鄬?duì)較低的沖積平原、河谷坡地上的藏人，多數(shù)以農(nóng)業(yè)為主。狹小而封閉的地理環(huán)境，穩(wěn)定而單一的生產(chǎn)生活方式，孕育了他們穩(wěn)健、典雅、活潑自如、自樂(lè)自?shī)视止?jié)奏輕捷明快、變化多端的舞蹈風(fēng)格?！　《诟呱搅謪^(qū)居住的藏人，他們以種植、采摘、狩獵三者綜合的生產(chǎn)方式為生，需要為收獲付出更多的勇氣、毅力、技能。反映他們情緒的舞蹈動(dòng)作往往以雄健、奔，放、豪壯的氣勢(shì)、節(jié)奏而著稱?！　≡嫉摹胺荷癯绨荨保T導(dǎo)藏人祖先設(shè)計(jì)并創(chuàng)造了娛神的各種歌舞。遠(yuǎn)古藏人以自己的想象和審美情趣來(lái)取悅眾神，用最熱烈的節(jié)奏、最亢奮的情緒編織歌舞，形成了奔放、虔誠(chéng)、熱鬧的舞蹈形式，它也是在神的統(tǒng)帥下出現(xiàn)的最早的規(guī)范化藏族歌舞，是寺院“羌姆”藝術(shù)的雛形。雖然佛教在藏人的心理功能方面的作用是積極的、開(kāi)放的、舒展的，但以后產(chǎn)生的佛教寺廟舞蹈“羌姆”（跳蹦騰閃之意)卻又是另一番面孔。因?yàn)榍寄返墓康氖置黠@，它就是為了顯示神、佛的威力，給人震懾，樹(shù)立神力不可戰(zhàn)勝的形象，使敵對(duì)的外道勢(shì)力恐懼畏縮，伏倒在神與佛的腳下，從而把佛法弘揚(yáng)到全宇宙。正因?yàn)槭沁@一動(dòng)機(jī)、這一宗旨，“羌姆”的舞蹈形式也就框定為威猛、可怖、穩(wěn)健，跳躍幅度大，反復(fù)展示這一特色。“羌姆”中的護(hù)法神角色也以憤怒面孔為基調(diào)，有牛頭、狗頭、馬頭等面具，道具中還有金剛橛、利劍、長(zhǎng)刀、矛等。

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