樂空不二

內(nèi)容概要

《上師供儀》是第四世班禪大師所著的一部無上瑜伽密法，一般須在無上密灌頂?shù)幕A(chǔ)上方有資格修習(xí)。 上師瑜伽無上供養(yǎng)法，是獲得大加持、消除一切違緣、完成福報(bào)資糧的速捷之道，其精髓是在樂空不二中達(dá)成和上師無二無別的佛果位。從如何皈依到三士道修法，從生圓次第身壇城觀修至絕密的即身成佛五次第，乃至若不得道上師遣識(shí)法等等，大寶上師如瓶?jī)A水般將無上金色甘露無遺漏地講傳。 能夠聽聞這一無上甘露之法，必是多劫積福所至，理應(yīng)珍之！惜之！    這是一本活佛教授的佛法講授稿?！渡蠋煿﹥x》是第四世班禪大師所著的一部無上瑜伽密法，一般須在無上密灌頂?shù)幕A(chǔ)上方有資格修習(xí)。“樂空不二”是佛陀八萬四千法的精華。此法正修從“樂空不二虛空之中普賢供云密布中”開始，以虔誠(chéng)的供養(yǎng)、禮贊、祈請(qǐng)、思維教義等不斷的觀修，求得集本尊、空行、護(hù)法于一身的上師的加持，最后證入甚深格魯密法大手印，獲得樂空不二的智慧。樂空不二的佛教智慧，藏密大手印甘露精髓！

作者簡(jiǎn)介

多識(shí)仁波切，本名多識(shí)·洛桑圖丹瓊排，安多華銳藏區(qū)天堂寺第六世轉(zhuǎn)世活佛，西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。兼任西藏大學(xué)客座教授等多種社會(huì)職務(wù)。雪域當(dāng)代深孚眾望的學(xué)者和教育工作者。
    多識(shí)仁波切不但精通佛學(xué)，同時(shí)也精通藏、漢語言學(xué)以及歷史、文化等

書籍目錄

洞悉所有真理的珍寶（代前言）上師供儀樂空不二法四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊 著 多識(shí)仁波切 譯儀軌導(dǎo)論第一部分 法的來源第二部分 法的殊勝第三部分 具體修法  第一章　加行    第一節(jié) 總義發(fā)起    第二節(jié) 皈依發(fā)心    第三節(jié) 加持供品  第二章  正修    第一節(jié) 福田觀修      一、福田正觀 次第顯現(xiàn)      二、慧身迎請(qǐng) 剎那光臨    第二節(jié) 七支供養(yǎng)      一、禮贊上師      二、廣修供養(yǎng)        （一）瓶灌供        （二）密灌供        （三）慧灌供        （四）語灌供      三、懺悔罪業(yè)      四、隨喜功德      五、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪      六、請(qǐng)師住世      七、功德回向      附：無緣慈悲頌    第三節(jié) 德恩贊白      一、恩師功德 生信心 求加持        （一）祈請(qǐng)律宗上歷        （二）祈請(qǐng)大乘顯教的法師        （三）祈請(qǐng)密宗上師      二、念師恩德 生敬心 如師行        （一）外功德        （二）內(nèi)功德        （三）密功德        （四）真實(shí)義功德      三、皈救總白 三昧耶灌頂    第四節(jié) 祈求加持人菩提道      一、道次第前行 親近上歷      二、菩提道次第 三士道        （一）下士道        （二）中士道        （三）上士道      三、密乘道次第 密乘戒      四．求師哀攝受 后生依止  第三章 結(jié)修 回向附：日常生活中的觀想方

章節(jié)摘錄

　　藏傳經(jīng)典中記載：佛陀傳密法是在成佛第二年，那年佛陀36歲。佛還化現(xiàn)出像山一樣高的米堆塔（據(jù)考證是在現(xiàn)在的印度尼西亞的一個(gè)海島上）傳了時(shí)輪法，進(jìn)行了大威德金剛等的灌頂?！　‖F(xiàn)在有些人認(rèn)為密教在7世紀(jì)才出現(xiàn)，甚至不承認(rèn)密教是大乘教；或者連大乘教都不承認(rèn)，只承認(rèn)“原始佛教”--小乘教，否認(rèn)《般若經(jīng)》是佛說；更有甚者，認(rèn)為“有了大乘教，真正的佛教就沒有了”，說什么“密法之興，佛教之滅”。這些言論純粹是毫無根據(jù)的瞎說！我們要分清是非，應(yīng)以事實(shí)為根據(jù)，關(guān)鍵是我們有經(jīng)典資料可證。密法為什么沒能在佛陀時(shí)代公開流傳？　　因?yàn)槊芊ū旧砭褪敲軅?、密修、密成就，不適于公開流傳。俗話說：“陽春白雪，下里巴人?！薄跋吕锇腿恕笔峭ㄋ椎摹⒁话愕臇|西，“陽春白雪”指高層次的東西，一般人欣賞不了。當(dāng)時(shí)的小乘弟子較多，大乘教弟子很少，甚至于都沒能普及大乘，因?yàn)榇蟪朔鸾痰钠瘘c(diǎn)很高，只有高層次的弟子才能接受大乘佛教思想。歷史上小乘教也曾一次沖擊大乘，意圖消滅大乘佛教。后來，佛陀授記（經(jīng)中記載）的龍樹菩薩出現(xiàn)，從理論上完整解釋《大般若經(jīng)》，闡發(fā)大乘佛教思想，才逐步以壓倒一切的優(yōu)勢(shì)振興起大乘教。密法，可以說是大乘教的尖端，這征研究了般若、華嚴(yán)等火乘經(jīng)典以后就自然會(huì)知道?！　∫?yàn)閺睦碚撋蟻碚f，碌宗般若乘在講悟道成佛口時(shí)，如何破除兩種障等深層次問題的解說不完全，總讓人證得有缺憾，不是一個(gè)完整的理論體系，好像隱藏著什么，就像電腦的隱蔽程序和文件一樣，得把它打開才能看到。于是，就必須要作進(jìn)一步的研究。一世嘉木樣大師的《教派論》認(rèn)為，顯宗只能破除粗分所知障，而要徹底破除細(xì)分障礙，必須依靠密宗金剛乘的大樂智慧。密法的高深正在于此。再說，顯、密是相對(duì)的。顯宗里也有密法，菩薩戒里說到對(duì)初學(xué)者不能講空性，空性就是密法。為什么？因?yàn)榭招允歉呱畹拿罾?，很多人理解不了，聽了?huì)產(chǎn)生許多邪見，以為“空”就是什么也沒有，不作惡也不行善，墮入“頑空”。佛在第三次轉(zhuǎn)法輪時(shí)傳《解深密經(jīng)》，就是講這個(gè)具“深層密意”的空觀，它是不可言傳、不可思議的東西?！督馍蠲芙?jīng)》是大乘唯識(shí)宗的主要理論依據(jù)，玄奘大師的弟子圓測(cè)法師所著《解深密經(jīng)疏論》被譯成藏文后，宗喀巴大師非常佩服，《辯了不了義善說藏論》的依據(jù)之一就是《解深密經(jīng)》。密法上師總稱為“金剛持”、“法王”?！　?duì)每一個(gè)人來說，自己的傳密上師就是金剛持化身。依止上師的重要性，既非后人牽強(qiáng)附會(huì)捏造，也不是做上師的人為提高自己的地位而自編，它是《華嚴(yán)經(jīng)》和律部里所說。各種戒律，須由具戒體的人來傳。文殊菩薩可以現(xiàn)身傳法，但不能傳戒。當(dāng)然，菩薩戒有一個(gè)特許：在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)或佛教遭到毀滅，沒有人傳戒的情況下，可自己在佛像前受戒。但居士戒、比丘戒、沙彌戒的戒脈必須來自上師。再說，佛陀的智慧也不是自己想象出來的，得靠傳承教導(dǎo)。所以，《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子五十三參，就是不斷參拜、親近上師?！　∶恳粋€(gè)上師把自己專長(zhǎng)的那部分教給他，然后指點(diǎn)說：“我只知道這些，至于其他的事情，你再去找某某上師?！鄙曝?cái)童子的覺悟，是在接受了許許多多師父的口耳傳承法脈后才得到。這是大乘顯宗經(jīng)典里的案例，“五十三參”的故事在漢傳佛教里廣為流傳。而在密法續(xù)部里，這類例子就更多了。　　顯宗的理論可以自學(xué)，密法則絕對(duì)不可以自修?！半S許或者灌頂，入法之門”，沒有這兩條，連密法的門都進(jìn)不去。

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