佛教三寶原理奧義解

內(nèi)容概要

愛心中爆發(fā)的智慧（代書系總序）
一、藏傳佛教的特點
世界佛教三大體系中，藏傳佛教具有與眾不同的兩大特點：
１、比較完整地接受了佛陀的教義。
雖然藏傳佛教屬于大乘佛教，但它并不輕視排擠小乘佛教。正如宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中所說：“一切教乘并行不悖，一切佛言均屬教誨?！比朔鸱ǘ际菓?yīng)機教化的方便法門，沒有一樣無價值，沒有一樣不重要，所以藏傳佛教堅持大小乘并重，顯密雙修，即外修聲聞戒（小乘戒），內(nèi)修菩薩行（大乘行），密修二次第（無上密二次第）。藏傳佛教在理論和實踐方面堅持佛教教義的完整性，還表現(xiàn)在以下幾個并重原則上，即：
聞思修并重；
戒行與正見并重；
顯法與密法并重；
修福與修慧并重；
度眾和自度并重等等。
２、藏傳佛教吸收了佛陀教義的精華。
“天上有日月，地上有兩寶?！薄暗厣蟽蓪殹敝傅木褪欠鸱ㄖ械膬纱缶A——密法和性空正見。
有些人攻擊密法是“左道旁門”、“邪法”，這是一種極端無知的表現(xiàn)。密法是佛教的精華，寶中之寶，是解脫成佛的最高法門。站在顯教菩薩乘理論的最高頂點上，才會認(rèn)識到：要破除最細(xì)分所知障，徹底證悟無上菩提，必須依靠金剛乘這個佛陀在顯法中從未透露的玄機妙理，故宗喀巴大師說：“金剛乘比佛更稀有珍貴?！比毡救丝蘸４髱熞苍f：“整個佛教的終極妙理在于密教?！庇鸾虒W(xué)者約翰．布洛菲爾德說：“我把金剛乘視為人類思想發(fā)展最絢麗的花朵之一?！辈貍鞣鸾叹哂袩o比珍貴的無上密法，是它最大的驕傲。
智慧正見是佛教的靈魂，但由于正見不屬于世俗感知經(jīng)驗的范圍，使用符號語言和抽象概念性思維，在理解上有相當(dāng)大的難度。因而，佛教內(nèi)部在真諦性空的理解上就產(chǎn)生了分別派、經(jīng)論派、唯識派、中觀派等四個哲學(xué)層次。其中，中觀處于正見的最高層次，月稱所代表的駁論派中觀見是中觀的最高層次。有鑒于此，阿底峽尊者說：“除了月稱門，別無成佛法。”藏傳佛教屬清一色的中觀派。前弘期以自證派中觀見為主，后弘期駁論派中觀見占了主導(dǎo)地位。在甚深駁論中觀見理論的闡發(fā)成就方面，宗喀巴達(dá)到了空前絕后的高度。連第八世嘎瑪巴大師和寧瑪派中流砥柱居米旁巴也贊揚宗喀巴是“說空百代宗師”。現(xiàn)在有些對哲學(xué)和佛法一竅不通的外行誣蔑宗喀巴是“詭辯論者”，這并不奇怪，藏族有一句諺語說：“在牛的眼中，再美的鮮花也只是一把草。”
根據(jù)以上特點，說藏傳佛教包容了佛教的一切精華，并非夸大其詞。
二、藏傳佛教代表佛法理論的高峰
佛教產(chǎn)生已有２０００多年的歷史。在這２０００多年中，一代又一代成千上萬的佛教學(xué)者，對顯密經(jīng)典教義，進(jìn)行了接力賽跑般前仆后繼的研究總結(jié)工作，到今天已達(dá)到了非常高深精細(xì)的程度。藏傳佛教全面繼承了印度顯密佛法的學(xué)統(tǒng)，并將印度佛學(xué)研究的高峰作為自己的起點，不斷努力攀登，繼續(xù)向前發(fā)展。在１１世紀(jì)中葉，阿底峽尊者就贊揚說：“佛教在蕃地的發(fā)展，已超過了佛教的故鄉(xiāng)——印度?！睆模保笔兰o(jì)俄大譯師在桑普寺建立辯經(jīng)學(xué)院，設(shè)立學(xué)位制以來，噶當(dāng)、薩迦、格魯?shù)戎T大教派在各地建立了上千座辯經(jīng)學(xué)院，把寺院辦成了培養(yǎng)各類人材的十明學(xué)院，培養(yǎng)了多如繁星的佛教學(xué)者，把佛教顯密理論的研究推向了一個又一個高峰，寫出了浩如煙海的顯密學(xué)術(shù)著作，以五彩繽紛的思想研究成果的花朵，增添了佛教思想文化樂園莊嚴(yán)瑰麗的景色，從理論上發(fā)現(xiàn)了顯密相互依賴，“無顯不入道，無密不成佛”的深刻的內(nèi)在關(guān)系。以金剛乘殊勝方便法門，結(jié)合“一剎那經(jīng)過無量劫”的相對論，可以把三個無量劫的?；垭p修進(jìn)程縮短到一世或數(shù)世的理論充分顯示了佛教理論高峰的無限風(fēng)光。現(xiàn)代海內(nèi)外的許多人，因?qū)W統(tǒng)傳承斷代，重新回到茹毛飲血的時代，在原始經(jīng)典上進(jìn)行盲人摸象式的摸索研究時，有緣能夠遇到藏傳佛教這樣高的起點，以把握佛法精髓，免走幾千年的彎路，實在是一種非凡的福分。
三、把握主線，總攬全局
從交叉縱橫的千萬條線中，能找出幾條總攬全局的主線，是學(xué)習(xí)和研究的最佳方法。但佛法的理論知識體系大得無邊無際，除了對佛法的了解如同佛陀一般的圣人，無人能完全做到。整個佛教史上對佛法能夠總攬全局，在理論上進(jìn)行高度概括的也只有龍樹、彌勒、無著、阿底峽、宗喀巴等數(shù)人而已。龍樹將甚深般若義進(jìn)行了理論概括，分為“二諦”；彌勒、無著將三乘境、行、果歸結(jié)為“八品”；阿底峽將三藏、八萬四千法概括為“三士菩提道”；宗喀巴又把“三士道”的千萬法門歸結(jié)為“佛法三根本”和“悲智二法”。這每一步的概括都標(biāo)志著思想認(rèn)識上的深化。
大乘佛法有總攬全局的兩條主線，一條是以大悲心為根本的方便法門，一條是以性空見為主題的智慧法門。這兩個互為前提、相依不離的主要法寶合稱“悲智雙運”。佛門中的慈悲和智慧的關(guān)系是“水分”和植物“種子”的關(guān)系，沒有慈悲的“水分”，超世間智慧就像干枯的“種子”一樣不會發(fā)芽；同樣，若沒有智慧的翅膀，慈悲的天鵝也只能匍匐在地上，不能飛向萬里晴空。沒有智慧不能解脫，沒有慈悲愛心也不能成佛。因此，佛教，特別是大乘佛教的最大特點是慈悲和智慧的高度統(tǒng)一。本書的書名稱為《愛心中爆發(fā)的智慧》，也就是取其義之故。
四、形勢、問題和對策
因種種原因，近年來海內(nèi)外掀起了一股藏傳佛教熱，而且有的地方熱得有點反常。藏傳佛教界志士仁人，對這種形勢所產(chǎn)生的憂慮大于欣慰。因為佛教是一種高層次信仰，佛教的傳播發(fā)展需要適當(dāng)?shù)奈幕蜕鐣赖乱约傲己玫沫h(huán)境。佛門中真正具備傳法資格的人，不會出山出寺，進(jìn)行賣法活動；不會走街串巷，扮演“賣膏藥”、耍猴戲的角色。當(dāng)前那些熱衷于傳法灌頂、走街串巷的人，大多數(shù)并不具備傳法灌頂資格，其中有很多是打著佛家旗號，進(jìn)行詐騙活動的江湖騙子。蓮花生大師曾預(yù)言：“壞戒敗類當(dāng)法師，街頭聚眾傳密法，預(yù)示佛法將滅亡?！边@種打著佛教旗號，傳播邪法、偽法的破壞佛教行為，使佛教遭受的損失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些公開的滅法活動。在這種情況下，為愛護(hù)眾生，維護(hù)正法，佛門從防腐防變的角度，除高度重視自身建設(shè)外，對外要宣傳介紹真正的佛法和佛教經(jīng)典教義，揭露打著佛教旗號的形形色色的騙術(shù)假法，以提高信教群眾的鑒別能力。
本書作者的目的就是為了給廣大藏傳佛教愛好者介紹一些正規(guī)的真正的佛教理論和佛教知識。一位藏傳佛教大師曾經(jīng)說過：“在低素質(zhì)的人群中，撒謊比說真話更有人聽，耍猴戲比講真理更吃香?！焙芏嗳寺?wèi)T了假法看慣了邪說，容易以假當(dāng)真，以邪當(dāng)正。本書中既沒有滿足人們好奇心的神奇奧妙的鼓吹渲染，也沒有石破天驚的吹噓夸張，只有平平常常的人,說平平常常的道理，因此，未必能滿足那些以神秘眼光看待藏傳佛教的人的要求，但對那些不是出于一時的好奇心，而想實實在在學(xué)習(xí)和研究一些藏傳佛教的人，也許可以起到一些啟迪心靈的作用。
愿智慧之光永照人間！

作者簡介

多識·洛桑圖丹瓊排，筆名多識·東舟寧洛，1936年生，甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛。曾先后在藏傳佛教著名寺院天堂寺、拉卜楞寺拜十多位高僧學(xué)者為師，學(xué)習(xí)了五部四續(xù)顯密經(jīng)論和因明、聲明等大小五明學(xué)科，得到藏傳佛教格魯派學(xué)修灌頂及隨許多系統(tǒng)傳承。后從事藏語文教工作，期間自學(xué)了漢語文學(xué)。現(xiàn)為西北民族學(xué)院藏語言文學(xué)系教授，兼任中國藏語系高級佛學(xué)院研究員，中國藏學(xué)研究中心干事會干事，香港藏學(xué)會第二屆名譽會長等多種職務(wù)，系當(dāng)代雪城深孚眾望的學(xué)者和教育工作者。

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