大圓滿法見修行與解脫

內(nèi)容概要

序言
佛法是一個(gè)開放性的思想體系和生活方式，為適應(yīng)不同因緣的眾生，而有適時(shí)、適地、適人的發(fā)展。在釋尊入滅后的千余年，中國出現(xiàn)【圓教】的思想，西藏則陸續(xù)有大圓滿法的流布，將佛法推至巔峰，古今中外殆無出其右者。 　【圓】有圓滿、圓妙、圓融、圓足、圓頓、圓通、無礙等意思。北魏惠光律師判佛法為漸、頓、圓三教，并以《華嚴(yán)經(jīng)》為圓教。天臺智者立五時(shí)八教之說，將《法華經(jīng)》、（涅槊經(jīng)》列為藏通別圓化法四教中的圓教。華嚴(yán)賢首判立小乘、始、終、頓、圓五教，以《華嚴(yán)經(jīng)》為圓教。南山道宣立性空、相空、唯識三教，以唯識為圓教。靈峰落益則以凈土為頓中之頓、圓中之圓。 　凡此均在究竟暢佛本懷，頓入佛智。原始佛法以三法印為基礎(chǔ)，大乘佛法以緣起性空貫徹，更高唱如來戎佛性論，統(tǒng)攝中道實(shí)相，遠(yuǎn)離戲論造作。 西藏佛教的大圓滿教法由蓮花生大士引入，歷代伏戎上師多所發(fā)揚(yáng)。以巴楚仁波切《椎擊三要》，其【見】為直指本覺，其【修】為無修無整安住本覺，其【行】為念起自解脫。渾然天成圓滿具足，仿佛在日用平常中，中國禪宗六祖惠能【無相無念無住】的無上禪法，又有華嚴(yán)法界性起、天臺性具三千、凈土常寂光、唯識大圓鏡智的圓頓作略。藏傳佛教與漢傳佛教各具特色、不分軒輊，然說食數(shù)寶畫餅充饑，無補(bǔ)于實(shí)際：功德利益唯在實(shí)修?！　”緯鵀殚_示記錄，條分縷析，周詳完備，殆為中文讀物中，有關(guān)大圓滿且卻法可讀性最高者之一。雖重復(fù)的地方甚多，均屬口語演說所必然，亦可見老婆心切耳。方力修行者專攻地球及大氣科學(xué)，從政服務(wù)桑梓之余，執(zhí)教上庠提攜后進(jìn)。復(fù)虔修密法，精勤用功，全家向佛，菩提眷屬，因緣殊勝，嘆為稀有。余拜讀此作，再三切磋，獲益匪淺，樂為之序。
鄭振煌
二00三年一月十七日
第一章    緣起
第二章    南卡穹宗傳承
第三章    大圓滿法
第四章    巴楚仁波切略傳
第五章    《椎擊三要》
第六章    基松聶德法本根本頌
第七章    大圓滿的見解
第八章    大圓滿法是勝義諦法
第九章    修持大圓滿法的方法
第十章    大圓滿法的行為
第十一章    大圓滿法真正面目
第十二章    臨終如何修持大圓滿法

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