八思巴-大家精要

內(nèi)容概要

《八思巴》是“大家精要”系列叢書之一，由彭陟焱所著。 《八思巴》簡(jiǎn)介：
八思巴(1235～1280)用自己46年的光陰，譜寫了輝煌壯麗的人生樂(lè)章。
他不僅學(xué)識(shí)淵博，一生著述宏豐，而且為了結(jié)束西藏分裂割據(jù)的局面，竭盡自己的畢生精力，促使西藏地區(qū)歸附于統(tǒng)一、強(qiáng)大的元朝中央。他創(chuàng)制的“
八思巴字”對(duì)文化的傳播和蒙藏民族關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。八思巴是藏傳佛教發(fā)展史上的一代宗師，是繼松贊干布之后藏族歷史上又一位偉大的政治家，是對(duì)文化傳播作出特殊貢獻(xiàn)的文化學(xué)者和促進(jìn)民族關(guān)系發(fā)展鞏固的友好使者，是藏族史上乃至整個(gè)中華民族史上英雄式的杰出人物之一。

作者簡(jiǎn)介

彭陟焱 羌族，史學(xué)博士?，F(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院教授，中國(guó)民族史學(xué)會(huì)理事。主要從事藏族、羌族歷史文化的研究與教學(xué)工作。主持和參與多項(xiàng)國(guó)家級(jí)社科項(xiàng)目和省部級(jí)課題的研究。著作《乾隆朝大小金川之役研究》是目前國(guó)內(nèi)對(duì)大小金川戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題研究的唯一一本專著。著作《白石·釋比與羌族》是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究羌族宗教信仰的學(xué)術(shù)著作。葉小琴 重慶忠縣人。法學(xué)學(xué)士?，F(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院專門史專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史文化與土司問(wèn)題。發(fā)表相關(guān)論文數(shù)篇。

書籍目錄

引言
第1章 關(guān)于祖先的記憶
一、“款氏”之由來(lái)
二、篳路襤褸，創(chuàng)興薩迦
三、父親和伯父
四、時(shí)勢(shì)造英雄
第2章 天降大任于是人
一、薩迦派的靈童
二、來(lái)自北方的蒼狼
三、涼州會(huì)晤：一段劃時(shí)代的往事
四、風(fēng)云變幻的125l
第3章 國(guó)師之路
一、終為比丘僧
二、再逢忽必烈
三、半路殺出噶瑪拔希
四、遭遇鉤拷橫禍
五、佛教圣地五臺(tái)山
六、由《老子化胡經(jīng)》引發(fā)的釋道辯論
七、薛禪皇帝
八、統(tǒng)領(lǐng)天下釋教
第4章 大元帝師
一、珍珠詔書
二、薩迦時(shí)代
三、八思巴字：元帝國(guó)的“國(guó)字”
四、皇天之下，一人之上
第5章 最后的輝煌
一、大哉乾元
二、帝國(guó)的繼承人
三、曲彌盛況
四、達(dá)尼欽波桑波貝？達(dá)瑪巴拉？
五、貢噶桑波：罪不容誅還是兔死狗烹
六、藤杖彎了
第6章 贏得生前身后名
一、政治活動(dòng)家
二、宗教文化傳播者
三、語(yǔ)言文字學(xué)家和教育家
四、藏傳佛教的高僧大德
第7章 斯人已矣，研究未止
附錄
年譜
主要著作
參考書目

章節(jié)摘錄

第1章 關(guān)于祖先的記憶    八思巴的家族名叫薩迦款氏，其始祖名為款巴杰。自貢卻杰波創(chuàng)立薩迦派，又歷經(jīng)薩迦四位祖師的開(kāi)拓進(jìn)取，薩迦派已發(fā)展為西藏地區(qū)最有實(shí)力的教派之一。八思巴之所以能夠在13世紀(jì)的中國(guó)歷史上發(fā)揮其特殊的作用，與他所生長(zhǎng)的環(huán)境是截然分不開(kāi)的，正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，也就是說(shuō)環(huán)境對(duì)人的影響是十分重要的。正是八思巴所生長(zhǎng)的家族環(huán)境和他所處的時(shí)代背景為他日后的一番作為提供了非常重要的條件。一、“款氏”之由來(lái)    八思巴的家族姓叫做“款”，據(jù)說(shuō)款氏的始祖為款巴杰。當(dāng)年他的父親雅邦杰看見(jiàn)森波迦仁茶麥的妻子雅珠司麗瑪長(zhǎng)得美麗動(dòng)人，便打起了她的主意。后來(lái)，雅邦杰借故發(fā)兵進(jìn)攻森波迦仁茶麥并將其殺死，然后將他的妻子據(jù)為己有，再后來(lái)生下一個(gè)兒子，就是款巴杰。由于這個(gè)兒子是在與人結(jié)仇后生下來(lái)的，因此雅邦杰為他取名為款巴杰(意為仇怨中出生)?！翱睢贝怼俺鹪埂?。也許有人會(huì)奇怪怎么給孩子取這樣不吉祥至少是聽(tīng)起來(lái)不舒服或者容易使人想起令人不舒服的往事的名字呢？其實(shí)給孩子所取的名字與敵人、仇怨有關(guān)的做法并不罕見(jiàn)，當(dāng)年蒙古乞顏部的首領(lǐng)也速該把阿禿兒在與塔塔兒部的戰(zhàn)爭(zhēng)中打了勝仗，并且殺死了他們的兩個(gè)首領(lǐng)鐵木真·兀格和豁里不花。為了紀(jì)念這次勝利，也速該特意為剛出世的兒子取名為“鐵木真”。因此，我們揣測(cè)，這樣的做法大概是為了起到一種提示和紀(jì)念的作用吧。    款巴杰從此便成了款氏家族的始祖。那么，款巴杰之前的款氏家族世系到底是如何傳承的呢？根據(jù)有關(guān)的史料記載，款氏家族屬于神猴與羅剎女所繁衍的后代六大氏族(斯、穆、冬、東、查、楚)的冬氏中的一支。但是薩迦家族并不這么認(rèn)為，他們認(rèn)為自己的祖先是天神下凡。相傳，天上有三位天神兄弟，按照長(zhǎng)幼次序分別為吉仁、裕仁、裕賽。凡間的人們請(qǐng)求他們來(lái)做自己的主人，于是幼弟裕賽下凡做了人間的主人，并生有賽奇里四兄弟。后來(lái)，在與冬氏十八族交戰(zhàn)的過(guò)程中，裕賽得到二哥裕仁的大力幫助，最終打敗對(duì)方并將其收編為奴隸。裕仁后來(lái)娶了穆氏的典布為妻，生有瑪桑七兄弟。兄弟七人中，六位兄長(zhǎng)跟隨父親返回了天界，只有幼弟瑪桑留在人間，并娶托拉沃欽的女兒托嘉烏嫫為妻，生下一子托察巴沃達(dá)。托察巴沃達(dá)娶魯氏之女魯嘉扎瑪，生下一子魯察達(dá)波沃堅(jiān)。魯察達(dá)波沃堅(jiān)娶孟娥薩措瑪杰為妻，生下一個(gè)兒子，即雅邦杰，他就是款巴杰的父親。    雖然薩迦家族認(rèn)為自己的祖先是天神下凡，但是我們卻不能把這個(gè)當(dāng)作信史，也就是說(shuō)不能完全相信它的真實(shí)性，然而也不能完全置這些傳說(shuō)于不顧。因?yàn)槲覀兛偰軓倪@些傳說(shuō)中找到還原歷史真實(shí)的一些蛛絲馬跡。我們甚至可以大膽猜測(cè)，款氏家族的起源傳說(shuō)正好反映了軍事民主時(shí)代各部落之間在相互征戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)了彼此融合的一些情況，也許款氏家族就是在這樣的融合之中逐漸形成的，這就像華夏族的主體是黃帝和炎帝部落，在彼此交戰(zhàn)中逐漸融合而形成的一樣。但是猜測(cè)畢竟只是一種或然性的推斷，究竟其真實(shí)情況如何，那些暗淡的刀光劍影，遠(yuǎn)去的鼓角錚鳴，已經(jīng)隨著歷史車輪的前行而遠(yuǎn)去了，只留下一路的滾滾黃塵。撥開(kāi)歷史的塵煙還原歷史的真實(shí)，這份重?fù)?dān)得寄托給我們無(wú)數(shù)的學(xué)者們。    二、篳路襤褸，創(chuàng)興薩迦    多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，款·貢卻杰波(1034～1102)是薩迦派的創(chuàng)始人。藏族歷史學(xué)家一般把貢卻杰波修建薩迦寺的那一年，也就是藏歷第一饒迥陰水牛年(1073)，作為薩迦派創(chuàng)建的年代。關(guān)于貢卻杰波創(chuàng)建薩迦派的事跡，我們暫且留待后文再詳細(xì)介紹，現(xiàn)在先了解一下與這位薩迦派創(chuàng)始人的祖輩有關(guān)的一些逸聞?shì)W事。P2-4

圖書封面

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